「周易登堂」第二十七讲 贯穿《周易》始终的思想（二）
第二十七讲 贯穿《周易》始终的思想（二）
【引言】：《周易》本质上是一部哲学著作，是我国古代圣人智慧的结晶，所以圣人的基本哲学思想必将贯穿于《周易》的始终。这些基本的哲学思想有天人合一思想、五行相生相克思想、中庸思想、变革的思想，朴素的唯物辩证思想等等。
三、中庸思想
中庸思想是儒家思想的核心，也是贯穿《周易》始终的基本思想之一。无过而无不及，不偏不倚谓之“中”，宋·朱熹《中庸章句》题注：“中者，不偏不倚，无过不及之名。”“庸”表示实用主义的变通，有平常、实用的意思，引申为平常、不突出的意义。《说文》：“庸，用也。”《尔雅》：“庸，常也。”“中庸”就是不偏不倚、无过而无不及，按常礼行事，适当而不突显的儒家道德标准。
《周易》讲究“三适”：适时、适位、适度。这“三适”皆为中庸思想的内容。《周易》六十四卦，每卦皆有天时，顺时而行谓之适时，适时则不超前、 不滞後，行在中也。适时谓之“正”。卦有六位，位分刚柔，刚爻刚位，柔爻柔位，谓之当位，当位则适其位者也。适位就是立足本职，安守本分，做好分内之事。《论语·泰伯》曰：“不在其位，不谋其政。”不在其位而谋其政，是为越权渎职，在其位而不谋其政是为不作为，懒政失职。立足本职，做好分内的事，乃合中庸之道，适位谓之“当”。
《周易》六十四卦，其中十二消息卦是本卦，其它五十二卦皆由十二消息卦变化而来，卦变是《周易》系辞的基础。卦变的过程就是爻变动位置的过程，爻变动位置象征人的进退行止。人的进退行止要适度，适度就是分寸得当，无过而无不及，适度谓之“中”。适度与过度是相对而言的，这主要还要看天时，“天予弗取，反受其咎；时至不迎，反受其殃。”有些事表面看似过度，实质上是更高层次的适度。《易》有《大过卦》和《小过卦》，大过者，大者过也；小过者，小者过也。无论是大过还是小过，皆适时而为，大过或可取天下，小过或可存身，皆适应当时的实际情况，见机而行事，故为更高层次的适度。“三适”之中，唯适时为大。
中正当位，就是适时、适位、适度，这“三适”是《周易》中的道德标准，也是儒家中庸思想在《周易》中的体现。
四、变革思想
《易》讲“三易”：变易、不易和简易。首先是“变易”。“变易”就是指世间万物皆处于不断的运动变化之中。四季轮回，昼夜变化是天道；人类社会也处于不断地运动变化之中，所以朝代更替，江山易主也是正常现象。《周易》当中充斥着革命的思想，只是被神秘的色彩所笼罩，不易被人发现和重视罢了。比如《豫卦》，其《彖传》云：“豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服。”其《象辞》曰：“雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”这里面隐隐约约就有革命的影子。《豫卦》最终会变成《比卦》，《比卦·象辞》曰：“比，先王以建万国，亲诸侯。”“先王以建万国，亲诸侯”就是指先王夺取并拥有了天下，成为天子。只有天子，才能建万国，亲诸侯。
《革卦·彖传》更是直言：“天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人。”《周易》充分肯定商汤灭夏桀，武王伐纣的革命行为，认为该革命行为“顺乎天而应乎人”，象四季更替一样自然，是天命使然。正宗的儒家思想没有丝毫的愚忠思想，孟子就说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然旱干水溢，则变置社稷。”（《孟子·尽心章句下》）孟子更说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子·离娄下》）
後世统治者为了加强统治，禁锢人民的思想，对儒家思想进行了篡改，把篡改後的儒家思想作为统治人民的工具，称为“儒术”。秦始皇统一了六国之後，加强了思想统治，下令焚书坑儒，禁绝儒生不利于皇权的言论，结束了春秋战国以来“百家争鸣”的局面。汉代董仲舒又提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，董仲舒所谓的“儒术”，就是以篡改後的儒家思想为理论依据的统治之术。儒家思想讲究不偏不倚，无过而无不及的中庸之道，而儒术则是偏向于统治者，为统治者的统治服务的。儒家思想承认天命有改，肯定正义革命的先进性和积极作用，而儒术则扼杀革命思想，极力维护旧的统治秩序。
（未完待续）