“红楼梦”中，谁是真正醒来的人？
甄宝玉、贾宝玉，一南一北两个“宝玉”，名字相同，德性一样，但最后，甄宝玉憣然悔悟，痛改前非，考中举人撑起了一片家业。而贾宝玉仍然冥顽不灵，浑浑噩噩地沉溺于儿女私情，一辈子没有长进，最后遁入空门做和尚，晨钟暮鼓，闲云野鹤，老死林泉。
作者曹翁是希望贾宝玉能像甄宝玉一样迷途知返，可惜，贾宝玉仍然不可救药地沉沦下去，没有担负起振兴贾家的重任，白费了贾母和贾府一干人等的厚爱和期望。
开始，我欣赏这样一种见解。我悔悟自己没有这么鲜明的深刻的认识，我只是认为，《红楼梦》告诫人们，好便是了，了便是好。忙忙碌碌，费尽心机也好，碌碌无为，平平庸庸也罢，到头来都是“白茫茫大地真干净”。所以，不如趁早一切放下，一切看开。一切都是最好的安排，有什么好计较的。
既然这样消极，为什么《红楼梦》成为了中国乃至世界文学宝库的瑰宝，成为几百年来中国文学界的“圣经”，为许多文豪和伟人所推崇呢？我其实一直不得其解。自从偶尔发现某个平台，好多人都敢在《红楼梦》面前表现弱智，我才好意思透露自己一样的无知。
这一次接触《红楼梦》，可能又是一次半途而废的阅读，当读到第三回《托内兄如海荐西宾接外孙贾母惜孤女》，似乎开了点窍。那就是，《红楼梦》的价值，既不是所谓贾宝玉对自己青春年少没有继承和振兴家业的忏悔，也不是诱导我们走向《好了歌》一样的人生虚无主义，而是在诠释一种大爱大义、大慈大悲。
贾宝玉“摔玉”是全书中反复出现的一个情节。表兄妹初次见面，当宝玉知道黛玉没有玉佩时，顿时发起痴狂病，摘下那玉，狠命摔去，骂道“什么罕物”，称不要这“劳什子了”。
宝玉的奇特表现，符合十岁左右男孩的顽皮与简单。但宝玉与多数类似男孩不同，很多孩子因为拥有别的孩子所没有的东西，可能是得意，从而炫耀，但宝玉却认为，既然这么好，为什么别人没有，偏偏我有。他骨子里认为，比他这种“浊物”可爱得多的林妹妹没有玉，是自己的耻辱。
《红楼梦》有不少姓名、诗词的隐喻，其实，书中很多情节或环节也是隐喻。反复摔玉，引申的是，反对道统和礼教的宝玉，他正在形成的价值观，具有一定的佛教思想及理念，那就是众生平等。他虽然不会有“天下大同”的伟大政治理想，但他不乏小才微善，真心实意地希望大观园里的青春少年，大家和和睦睦，共产共乐，拥有自由自在的青春生活。
为此，他不像一个富贵人家的少爷，他可以侍候本来应该侍候自己的生了病的袭人和晴雯，他多次为有过错的丫鬟们顶包、担责，大事化小、小事化了。人们把他当一个菩萨。他在每次诗赛时，甘愿做比他优秀的姐妹们的背景和鼓掌人。
在荣宁二府举家为最有权势的王熙凤主办生日PARTY时，擅自到水仙痷，去祭奠因自己而屈死的金钏，去为病死的晴雯写下最美的诔文。
他被人称为“无事忙”“瞎操心”，虽然不乏那种见美色就喜欢的直率，但更多的是他总想着身边的人过得都不坏。正如他在晴雯与袭人发生女孩式纠葛时所抱怨：“我为了你们操碎了心。”
有人说他的爱都是“颜值控”，对漂亮女孩处处留情，你可能忽略了，宝玉在妙玉面前，为乡下来的刘姥姥保留那一只成窑五彩茶杯所说的:“那茶杯虽然脏了，白撂了岂不可惜？不如就给那穷婆子，她卖了也可以度日。”
毫不掩饰爱美好色（却不滥情）的宝玉，却具有富家子弟难得的怜贫惜老。他骨子里有一种悲悯情怀，只过是表现得平平常常。
当然，读者们都不会认为宝玉是什么大贤大德，但宝玉毕竟只有十多岁，我们不可能把他与历史上文天祥、岳飞比。他不是补天济世之材，却有利物济人之德。
他的价值，就在于生在富贵之家，虽然享受着锦衣玉食，但总有一种与他人分享的愿望，这种分享，虽然贾府规矩是不被允许的，但宝玉总是尽自己所能，努力去在缝隙中实现。就是一口汤，他也是别有用心地让喂自己的丫鬟多偿一口。
我有，别人没有，心痛；我吃，别人不吃，不忍。这样的人物，其实比那种在道统教育之下的“孔融让犁”更加可信可感可佩。
这么好的一个少年，作者为什么编排他最终走向了出家当和尚的道路呢？在宗教语境下，这其实是一个“伪问题”。
产生这种遗憾，恐怕是因为，像我一样对佛学并非真懂和真信的读者，总把当和尚是人世间最无奈的人生末途。
其实，我们忘了，乔达摩·悉达多就成长于富裕优裕的国王家庭，娶妻生子后，痛感人间疾苦仍然无法排解，他决心放弃优越生活，放弃国王继承权，出家去修行，去普度众生。
佛教把出家当重生，我们把出家当仅次于死亡的“死亡”，更是无视佛祖当年作出重大选择的宗教价值，因此，那种“真假宝玉”对比得出的启示，那种人生虚无主义的叹息，也就不足为奇了。
曹翁笔下的智者，除了仙界的跛足道人、癞头和尚，在现实世界里，贾母大智若愚，凤姐聪明绝顶，可卿深谋远虑，探春后起之秀，贾兰重拯家业，更有黛玉和宝钗的超才卓艺，在他们面前，宝玉不是最优秀的和清醒的，但也不是他自称的“污眉浊物”。他无疑是贾府从辉煌走向悲凉之后，真正清醒的第一人。这个人既是出家当和尚的贾宝玉，更是写出《红楼梦》的曹雪芹。
读到第三回，我似乎也明白了另一个问题，为什么《红楼梦》之后的现代，有那么多专家学者用毕生精力对这部著作进行种种考据，仅仅是普通人最熟知的刘新武解读《红楼梦》，就让一些不曾读完或读懂原著的读者，知道了原著之外，特别是作者本人的沧桑人生、家族沉浮和时代背景。真正根据这些考据成果，我们才能理解曹雪芹写下这部不朽著名的真正用意，才能感知它的厚重价值。
“这个世界上只有一种成功，就是以自己的方式过完一生。”
《红楼梦》不是励志读物，不是成功学。结合曹雪芹的思考和贾宝玉的命运，我又觉得，《红楼梦》似乎也在讲成功，但不是普通意义的成功。这种成功是精神世界的，是突破世俗人生的。
我以为，曹雪芹至死没有为自己不读孔孟、不屑做官、不去拯救家业而忏悔，他是在控诉那个压抑人性的社会，他是在反思自己在优渥生活中的颓废，他是在悲悯那个时代每一个卑微的弱者，他是在怀念大观园那个青春王国的日子，他是在讴歌那些他认为比自己优秀的青春女性。
他的出家，不是无可奈何，是真正的大彻大悟。不是那种并非《好了歌》所说的虚无，而是常人很难理解的超越与升华。简而言之，出家，是宝玉对自己人生的一种坚持，包括对林黛玉的爱，是以自己的方式完成自己的人生。
《红楼梦》的读者何尚不是梦中人。清醒过来者少，沉沦其中者多，以为醒来者众。我不敢说，我的这一点点感悟，算不算真醒？