梁漱溟：《论语》的十四个态度

梁漱溟，现代新儒家的早期代表人物之一，“有'中国最后一位大儒家'之称。他把《论语》总结为十四个态度。

一、“仁”

仁是人原本的心，以敏锐直觉流露于外。仁者的生活，是人原来的生活，听凭当下的直觉，不是学习理智，努力习惯的矫揉造作的生活。

仁，分问仁、亲近仁人、仁极容易作、仁极难做、违仁、不仁。仁是生命的直觉，生命合适的理，表现为慈爱、柔嫩、真挚、敦厚、慎重。

要使生命合乎自己生命之理，不是难事，“仁远乎哉，我欲仁斯仁至矣”。要恰恰好，难。离了丝毫就成了违仁。

人心，不走原来路。见到一个可怜的人，直觉想帮他。习惯和理智，让你有防备心，助人念头搁置下来，仁心被牵制。心落在别物上，看不见当下，不自然，是不仁。

二、“乐”

乐的态度是安和自在。到达乐，有两个途径，向外找，满足欲求;取消欲求，取消问题。问题，可以不成问题。

乐者，是生机的活泼，是生机畅达，生机畅达有两条件，调和，新波澜。儒家的生活，不需要找乐子。乐不找，放下找是乐。人感受到快乐。

“仁者不忧”，仁者的生命是自己出来的，不用外面去拨动。

乐有三种，与苦对应的乐;依赖于环境的乐;无条件的乐。孔子的乐是无条件的乐，无论贫富贵贱，一样开心。

三、“讷言敏行”

讷言敏行是少说多做。多言，“恐人陷于不仁”，不仁者，是对许多事不觉得不安，习惯就陷入了不仁。

'君子耻其言，而过其行”，说的比做的多，是很羞耻的事。“巧言令色鲜矣仁”，一个人讲话表情谄媚，丰富，辞令华丽的人达到仁的不多。

“力行近乎仁”，埋头苦干就接近仁的状态了。

四、“看自己”

“古之学者为己，今之学者为人”，为己是为兴趣学，为人是为利益学。为己不自私，为人自私。

“君子求诸己，小人求诸人”，君子有问题自身找原因，小人有问题在别人身上找原因。

五、“看当下”

当下即心，看当下是心在心那个地方，盯住你的心。心是生活中的决定部分，心与生活不能分开，人心容易滑脱。

“出门如见大宾，使民如承大祭”，当出门的时候，仿佛是见重要的人一样，保持心在这儿，不会心不在焉，注意对方的言行，心在当下是仁。

做到老实人和小孩的状态，就生活在看自己，看当下的状态。

六、“唯心”

“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，别瞎琢磨鬼神、生死的事情，唯心和看当下唯物的态度相反。

人，情志不安，心中觉得痛苦，想求得安慰。有时，将私心无限放大，不是孔子提倡的态度。

七、“毋意必固我”

孔子有四件事不做，毋意、毋必、毋固和毋我。

毋意，不瞎猜。

毋必，通权达变，根据事情的状态，调整做法。

毋固，不固执己见。

毋我，不以自我为中心。

八、“非功利”

“君子喻于义，小人喻于利”，“放于利而行，多怨”。君子做事是非功利的，不问对社会有没有帮助，对他人有没有帮助。非功利的生活是凭借趣味，依靠直接和内心的良知。

追求功利，失去生活的乐趣，丧失好的行为。好的行为，取决于人的和乐心理。

九、“非刑罚”

“道之以政 ，齐之以刑，民免而无耻。道之以德 ，齐之以礼，有耻且格。”

拿法律刑罚治理社会，百姓求不犯罪，没有羞耻心。用道德礼制引导百姓，百姓有羞耻心，有归服心。

十、“礼乐”

礼是自然的，是天理，不是人为。礼是人情的要求，不是人情外的假形式，不在繁文缛节，发自真性情的礼，率真、质朴是真的礼。真性情被扭曲，礼是假的。

礼是合乎人性的，合乎人发自本心活泼的当下的东西。美好的教化通过礼乐来完成。

十一、“孝悌”

孝悌是由内部灵活、自然的心理外化，成为社会教条。孝悌本身没有错，它是生命里自然的心情。孝悌，是对你身边的人好，发自内心的爱他们，你的内心是柔软的活泼的。

所谓孝悌这个心，就是人伦之间的父慈子孝，兄友弟恭，是柔嫩和乐的心。

十二、十三：“不迁怒，不贰过”

怒是正常的事情，迁怒是把痛苦转嫁给别人。

不贰过有两层意思：知过，改过。

“不迁怒”和“不贰过”之间有联系，做错事，知“过”，知“过”是难事。过是松懈了。人一松懈 ，会犯错。“不贰过”意味着不懈，重新觉醒，不懈是觉醒的状态。

十四、“天命”

君子有三畏，畏天命、畏圣人之言、畏大人。

天命是宇宙流行趋势。要有成就，不能没有凭借，不能不要缘法，外面的的条件重要。外面的局面有两面，顺的好机缘，逆的不好机缘。

求学不求学，不是天命，成功不成功，是被决定的，需要外面的条件。为不为在自己，成不成在天。

成功不成功在天，为不为在我。真正的听天由命，是尽自己力量去拼搏的人。做听天命的人，尽自己心力的人。