南懷瑾先生 | 數字時代，役，还是被役？这是个问题（微信十年）
編者按：
“一方面它是便捷的，豐富的，開放的，帶給我們全新的美妙體驗；但另外一方面，當我們不具有反思性地依靠本能的願望去使用它的時候，它在便捷中會帶來輕率，在豐富中會導致另一種貧乏，在開放中可能會固化我們已有的見解，變得封閉、部落化。”
“不同的資訊、段子、小視頻，被這個帶著走，每個時刻都是喜悅的，這樣會導致成年人的童稚化。做一個清醒的現代人，要能夠自覺。真正的自由是能夠把握自己，引導自己，向著更好的自我成長。”
君子役物，小人役於物。數字時代，我們已逐漸適應現實和虛擬生活的共存，把反思性的維度加入到社交APP的用戶體驗，將會非常重要。南懷瑾先生說：“應用科學的發展、精密科技的發展成果它本身沒有錯；至於如何使用它，才給人類帶來安詳，帶來生命的安定，這是很重要的題目。”工具理性之外，我们不妨跟隨南師去關注生命本源的思考，增加明辨與覺察。
聖吉：西方人認為外部世界是物質的、獨立的客體，和人類自己彼此沒有溝通的。下一步，應該是我們跟宇宙的關係，它不是一個獨立跟我們沒關係的宇宙。
南師：對，這個是東西兩方面看起來的矛盾，東方的文化是向內走，西方文化是向外追求，其實兩個是一體的。
聖吉：美國有些受過很好西方教育的印第安人，和一些科學家、物理學家，組成一個學會。他們介紹說，印第安人本身也是有科學的，但是跟西方的科學很不同。印第安人認為外界的物質也是有生命的，西方一般科學家認為物質是沒有生命的。印第安人認為人類與宇宙可以平衡地生活在一起，外面的世界也可以因此而互相利益，互相活得好一點。而西方科學在研究外面的東西的時候，是想怎麼樣利用外面的東西，而不是怎麼跟外面平衡。
南師：今天的東西方，基本是唯物觀點發展的，同唯心觀點是分開的。現在把兩個分開，認為是矛盾，搞得全世界茫然地活著。其實兩個是統一的，譬如你剛才提到美國的文化，是以西方文化為主，西方文化以歐洲為主，從希臘這個系統過來的。雖然希臘原始的文化也是心物兩派，互有爭論，但是還是一元的，還是一體；到後世慢慢完全分開了。今天歐洲文化乃至美國的文化，就是所謂唯物的代表，是完全唯物向外發展的路線，唯心方面已經完全拋棄了。
西方文化為什麼衍變成這樣呢?因為第一、二次工業革命，工商業發展，科技文明進步，西方人自己也迷糊了，就是佛學一句話“向外馳求”，像跑馬一樣，拼命地專向外面跑了。現在是第三次精密科技的產業革命，更嚴重了，人類更迷糊了，都是向外馳求，沒有回轉來。將來他們會回轉來；所以我希望你先學會，再把他們拉回來，不是拉回來；而是站在前面等他們了。
由第一次、第二次工業革命，發展了工商業、發展了科技，是好事情。但是，也變成了商業的發展，全世界化的工商業競爭，他們忘記了根本。工業革命，因為學問、知識、科技的指導，使他們發了財，結果大家都向錢看。等於兩夫妻都是教授，大學問家，生了孩子以後，專門管孩子了，跟著孩子在跑；孩子又跟到下一代孫子去跑了，結果老的都沒有用了，被孫子他們玩掉了。所以回轉來，我們還是要做主動，不隨這些孩子們亂跑。
我常常說，物質科學的發展，精密科技的發展，是工商業的進步，給人類帶來了生活上許多便利，但是，並沒有給人類帶來幸福；換一句話說，精密科技及工商業的發展，反而給人類帶來更多的煩惱，沒有帶來安詳。所以我們要建立一個新的人類文化。
應用科學的發展、精密科技的發展成果它本身沒有錯；至於如何使用它，才給人類帶來安詳，帶來生命的安定，這是很重要的題目。
——《南懷瑾與彼得·聖吉》
二十一世紀的最大威脅是精神病，尤其是電腦網路的發展，非常快，也非常可怕。這個發展下去不到十年，把人類都導引到幻想、精神病的世界；可是你阻止不了，什麼教育、什麼醫療都阻止不了。這是一個大問題，比戰爭還可怕，比什麼氫彈、原子彈還可怕，諸位要做環保的，在這個地方要注意了。
但是人們對科技也是無法阻止的，科技發展必然會向前走，認識生命科學的教育還沒有普及下去。照古老的希臘文化講，借用柏拉圖講的，一個精神世界一個物理世界，這個二元世界的統一，要靠精神世界領導，才能自己統一。
說到這裡，我們必須回轉來講知性的問題。人為什麼有思想?人為什麼有感情?這個感情、思想是一個來源嗎?是二元論還是多元論?這個思想感情究竟是不是腦的作用?擴大一點講，是唯心作用還是非唯心作用?這就是現在講的新名詞“認知科學”。
現在科學的探討還是不徹底的，你不要完全相信。科學家是沒有定論的，今天瞭解到這裡，明天有新發現，就把昨天的推翻，對於衰老和死亡以前那個知性，根本就不認識。
這兩天彼得·聖吉來，在你們諸位沒有到之前，他非常用功，研究中國文化的《大學》。我說這個非常好，可是你暫時不要研究，先把知性的問題搞清楚。知性問題與生命問題是領導我們思想最重要的一個東西。這個東西，我們人類可以用自己的修養認識它，不是靠物質文明，也不是靠機械認識。
——《南懷瑾與彼得·聖吉》
我們的上古科學史觀，認為這個天地宇宙與萬物，都是一個“物化”作用的“造化”生機而已。換言之，這個天地宇宙，是一個大化學的熔爐，萬物和人，都是這個大化學洪爐中的化物。這個能知之性的神靈妙用，是發動“造化”的能源。但它又被“物化”的引力吸住，混在一起。除非再自覺醒，擺脫“物化”的吸引力，超然物外，回歸道體，才是究竟。
——《原本大學微言》
人類文明發展到了現代，姑且慣用西元的計程，已經快要到了二十一世紀開始，即將來臨的人類社會中，人們幾乎喪失了人性，完全是“心被物轉”的時代，工商業的科技文明愈發達，精神文明愈形墮落。有如一把秤的兩頭，要做到比重平衡，非常不易。所以對於孔門心法“致知在格物”、“物格而後知至”的先賢明見，的確有重新認識、從頭反思的必要。
——《原本大學微言》
今天這個階段，站在哲學的立場來看，全世界人類文化的思想，正陷落在癱瘓狀態，空虛貧乏。講好聽點是物質文明在發達；講難聽點是物質的欲望在擴張，蒙蔽了人類的智慧。也許目前感覺不到，再過十年、二十年就可以感到的。因此我們現在對於自己的文化復興，要作承先啟後融貫中西的工作，這是刻不容緩的重大使命。
——《論語別裁》
我剛才提出來叫你們看中國歷史的發展，和現在的中西文化做比較，你就看到，科技文明究竟給人類帶來了什麼，是禍害，還是和平?不知道。科技是沒有感情的，可是人心百分之九十九都是感情、情緒，所謂理性也常常是為情緒服務的。感情、情緒的陶冶，人格的養成，會不會做人做事，不是科技的範圍，而是哲學、宗教、文藝、教育的範圍。
今天的世界唯科技馬首是瞻，人格養成沒有了，都是亂的、不成器的，教育只是販賣知識，這是根本亂源，是苦惱之源。只有科學、科技、哲學、宗教、文藝、人格養成教育回歸一體，回歸本位，均衡發展，才有希望。
——《南懷瑾與彼得·聖吉》