澹泊，像婴儿一样笑——《道德经》读书笔记（20.2）

2. 第二段

众人熙熙，如享于太牢，而春登台。

我泊焉未佻，若婴儿未咳；

纍呵，如无所归。

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注释：

【熙熙】指欢聚在一起。

【太牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为'太牢'。

【焉】用于句中表示停顿，相当于“啊” 。

【佻】佻，愉也。——《说文》

【咳】咳，小儿笑也。——《说文》

【纍呵】不得志啊！

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译文：

当众人欢聚在一起，比如享受一顿大餐，再比如春游登高望远，多么开心啊！

我却很淡定，没有表现出高兴的样子，像一个还不会笑出声的婴儿。

看起来不得志的样子！好像一个不知道到哪里去的流浪儿。

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比方：

放假的孩子们开心极了，有人去聚餐，有人去旅游，有人去娱乐，有人去约会。

只有一个人不为所动，非常淡定，非常安静，在教室里，思考人生，思考世界，脸上时不时会露出一点点是笑非笑的表情。

那一副不合群的样子，混到没朋友的可怜样，好像一个没地方去玩傻孩子。

【解析“婴儿未咳”】

咳，小儿笑也。

未咳，小儿还笑不出声来。

婴儿从无声的笑，到有声的笑，大约需要两个多月的时间。在最初的42天里，婴儿的笑是无声的，即使张大了嘴发出的声音也不是正常的笑。

大约60天左右，婴儿的笑开始从喉咙里发声了，3个月左右就已经咯吱咯吱地笑了，到4个月就已经能连续的嘻嘻哈哈地笑了。

所以，笑有生理性和社会性两种。

生理性的笑，是内因引起的，是自然流露出来的，不受外界影响。

社会性的笑，是外因引发的。甚至，内心是悲伤的，都能被外因逗乐。

新生儿的笑属于生理性的笑，尤其是在月子里，在婴儿睡觉的时候，有时候会梦笑，那是婴儿天生自然的笑，是人类最恬静的表情。

【澹泊，像婴儿一样笑】

我泊焉未佻，如婴儿未咳。

老子追求的喜悦，不是外因引起的喜悦，不是满足口舌之欲获得的喜悦，不是春游登高得到的喜悦。也就是不以物喜。

老子追求的喜悦，是发自内心的喜悦，和外界没有任何关系。

老子追求的喜悦，就像初生的婴儿那样，干干净净，虽然没有笑声，却最是恬静澹泊，内心宁静。

有人说，聚会，游玩的快乐不好吗？

这些快乐都很好，但是快乐的时间总是太短，而在压抑中等待的时间却很长。

没有喜，也就没有悲，没有聚，也就没有散。

只有在恬静淡泊中，享受到的内在的愉悦，才是持久永恒的。

【纍呵，如无所归！其真无所归吗？】

每个人都有一个圆心，都围着圆心转圈圈，这个圆心就是他的“心之归处”。

有的人，每天绕着游戏转圈圈，游戏就是他的心之所归。

有的人，每天绕着情人转圈圈，情人就是他的心之所归。

有的人，每天绕着孩子转圈圈，孩子就是他的心之所归。

有的人，每天绕着名利转圈圈，名利就是他的心之所归。

绝大多数人，都心有所归。

就连整天游手好闲，无所事事的人，都有自己的心之所归。

独独，老子这个大牛人，一个不算得志的图书管理员，却好像整天没啥追求的样子！

他真无所归吗？

当然不是！

他的所归之处比任何人都大，因为他的圆心就是“道”。

从前，我们觉得光是沿着直线走的，而实际上光是沿着曲线运动的，光也围着一个圆心转，只不过光的圈子太大了，我们根本看不到它的所归之处。

所以，我们误认为光是沿着直线传播，是无所归的。

一个只在小圈子里转的人，很难理解更大圈子那些人的所归之处。

就像，燕雀安知鸿鹄之志。

老子就是转最大圈的那种人，众人都很难看到他的所归之处，所以，反而以为他无所归。

最简单的例子，就像大学里的同学。当大家都happy的时候，总有“我泊焉未佻”的另类，人家happy，他去图书馆学习。

一个不约束就不学习的学生，无法理解没人管还刻苦的学生。

一个只想作弊混及格的学生，无法理解让抄也不抄的学生。

一个放假就玩疯了的学生，无法理解放假更用功的学生。

因为，他转的圈子小，而另一个转的圈子大。他们虽然都是同学，但心中所归之处却不同，未来的圈子也必然不同。

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