《山海经》1：昆仑山并非《山海经》的地理中心 ——附带指出《山海经》中的昆仑山和不周山的地理位置（修）
《山海经》1：昆仑山并非《山海经》的地理中心
——附带指出《山海经》中的昆仑山和不周山的地理位置
一、没有《山海经》地图，《山海经》就失去了其地理书的作用
失去了山海地图的《山海经》，就失去它的定位系统。所谓的研究者得出的结论，均是自己定位，缺乏公信力，也就没有公信度，形成不了学说的公认基础，都脱离不了根据自己的需要随便挪移地理中心的嫌疑。
二、《山海经》的叙事定位用的是以“中”为中心、以东南西北为及至的五宫格（含西南、西北、东北、东南变九宫格）定位系统
山海经定位使用的是南西北东中构成的五宫格（九宫格），如果无法定位“中”，那么扯《山海经》是没有意义的。没有“中”，就无法确定四至或八至，各山脉的位置就无法落地。所谓破解了《山海经》其实是忽悠。
《山海经》满载丰富的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，还保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等原汁原味的华夏远古神话传说和故事，所以历朝历代就有不少人靠忽悠《山海经》吃饭。
三、以《五藏山径》为例：《山海经》并非以昆仑丘（虚）为“中”
《山海经》方位并非唯一直线串山，而是五宫格（九宫格），是方形结构或圆形结构，所以在现在的地图上画几条直线把山串起来是解决不了问题的。
《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。
我们现在看到的《山海经》不仅无地图，而且内容残缺。
1.《五藏山经》以《中山经》为“中”
《五藏山经》有五经，《南山经》《西山经》《北山经》《东山经》《中山经》，即南、西、北、东、中，围绕“中”构成基本的五宫格方位定位系统。《山径》从南山起始，经西山、北山、东山、中山，完成五宫格循环，范围明确，只要有“中”，方位不乱。
《南山经》《西山经》《北山经》《东山经》记载的山脉，是《中山经》以南、以西、以北、以东的山脉分布情况。
所以《五藏山经》的“中”是“中山经”，不是以昆仑为“中”。
2.昆仑山不是《五藏山经》首山或中心山，其名称也不统一
叙事是以“中山经”为参照物定位“南山、西山、北山、东山”回“中山”为顺序。各方山又以“首与次”分成多列山系，各列山系均以首山为起点，尾山为终点；各方列山以各列的首山为定位、依据山与山之间的距离和方位，鱼贯依次排列成，而不是以昆仑为中心山或首山。
3.昆仑之丘是《西山经.西次三经》中的一座丘，大概在“河之南”的西南方向，即秦岭；不周山在“河之南”的西北方向，即秦晋高原上
昆仑之丘既不是首山，也不是尾山，毫无定位作用。《西山经.西次三经》中，昆仑之丘处在汉代被称作河南郡的西南。
西次三经首山是“崇吾之山”，在河之南。其下条出现“西北”一词（西北三百里，曰长沙之山），其下条继续出现“又西北”一词（又西北三百七十里，曰不周之山），其下条继续出现“又西北”（又西北四百二十里，曰钟山，），其下条回归“又西”。即在河之南的“崇吾之山”西北三百里，曰长沙之山；在长沙之山西北三百七十里，曰不周之山；在不周之山西北，四百二十里，曰钟山；其下回到“又西”，即从钟山起，山列的走向从西北向转折向西。
在“槐江之山”下条出现“西南”一词（西南四百里，曰昆仑之丘），其下条回归“又西”。这里坐标起点实际上又回到了“崇吾之山”，即“崇吾之山”西南四百里，曰昆仑之丘。从昆仑之丘开始，山列的走向向西。
所以西次三经的山列排列，以“河之南”的槐江之山为首山，以“崇吾之山”为起点，山列的走向有西北——西、西南——西两个走向。
有意思的是，不周之山在“崇吾之山”西北670里，昆仑之丘在“崇吾之山”西南400里，“崇吾之山”在“河之南”。如果以“河之南”为定位，不周之山在陕西东南部、山西西南部方向，即不周山在秦晋高原上；昆仑之丘在河南西南部、湖北西北部方向，即秦岭。具体在哪里，需要确定“河之南”的槐江之山的具体位置。
不周山、昆仑之丘的大致方位图
“河之南”一词，在《帝王世纪》见过：太康畋于有雒之表，今河之南。
《帝王世纪》也有“河南”一词：周文武都酆鄗，至平王徙都河南。考哲王封弟揭于河南。
周朝与河之南的关系，皇甫谧在《帝王世纪》做了详细的考证：
【周后稷始封邰，今扶风是也。
及公刘徙居邑于豳，今新平漆水东北有豳亭是也。故《诗》称“笃公刘，于豳斯馆。”
至太王避狄，循漆水，逾梁山，徙邑于岐山之阳，今美阳西北有岐城旧址是也。故《诗》称“率西水浒，至于岐下”。南有周原，故始改号曰周。
王季徙程，故《书序》曰“维周王季宅程”是也。故《孟子》称 “文王生于毕郢，西夷人也”。
暨文王受命，徙都于丰，在今京兆之西是也。故《诗》称“既伐于崇，作邑于丰”。
及武王伐纣，营洛邑而定鼎焉，今洛阳西南洛水之北有鼎中观是也。
周公相成王，以丰、镐偏处西方，贡不均，乃使邵公卜居洛水之阳，以即土中。故《援神契》曰：“八方之广，周洛为中”，于是遂筑新邑，营定九鼎，以为王之东都于洛邑。故《周书》称：“我乃卜涧水东，瀍水西，唯洛食”，是为王城，名曰东周。故《公羊传》曰：“王城者何？东周也”。《地理志》王城本郏鄏之地，是以或谓之郏鄏。故《春秋传》曰“成王定鼎于郏鄏”，河南是也。今郏鄏东门名鼎门，盖九鼎所从入也。
成王既卜营洛邑，建明堂，朝诸候，复还丰、镐。故《书序》曰：“成王既黜殷命，还归在丰”。
至懿王徙犬丘，秦谓之废丘，今京兆槐里是也。《世本》曰：“懿王居犬丘，厉王淫乱，出于彘”。今河东永安是也。
平王即位，徙居洛，《洛浩》所谓新邑也。《国语》曰：“幽王灭，周乃东迁”，本殷之畿内，在《禹贡》豫州外方之域，河、洛、瀍、涧之间。周于南柳七星张之分，鹑火之次也。
及敬王避子朝之乱，东居成周，故《春秋经》曰：“天王入于成周”是也。
后六年，王室定，遂徙都成周。是后晋又率诸候之徒修缮其城，以成周城小，不受王都，故坏翟泉而广焉。翟泉地在成周东北，今洛阳城中有周王冢是也。
至赦王又徙居西周而失位。】
何尊铭文
史学界历来对西周是否以洛邑为都和成王所谓伊洛为“有夏之居”充满争议，何尊的出土，为成王之说解了围。
《逸周书·度邑》武王：“自洛汭延于伊汭，居阳无固，其有夏之居。我南望过于三途，北望过于有岳，鄙顾瞻过于河宛，瞻于伊洛。无远天室，其曰兹曰度邑”。邑，指洛邑。度邑，即规划洛邑。周武王在位2年以后死了，周公及周成王继承了周武王的意愿。
《逸周书·度邑》记载了武王灭商后就打算在伊洛地区营建新都的历史及武王所谓“自洛汭延于伊汭，居阳无固，其有夏之居。”与何尊铭文中的“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民。”可以互佐。何尊不仅可以证明成王卜营洛邑，夏商周视伊洛为中国。
《尚书·洛诰》说：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”与何尊铭文中“唯王五祀”、“唯王初雍，宅于成周”可以互佐。
可见，成周洛邑，是成王灭殷商后裔之乱、重新完成国家统一设立的政治国都，国家社稷置于洛邑，九鼎置于洛邑。史书对丰、镐定位是：丰，文王所都；镐，武王所都。这与帝尧、虞舜、大禹、夏启一帝两都的传统是统一的。
“自洛汭延于伊汭，居阳无固，其有夏之居”，汭[ ruì ] ，河流会合的地方或河流弯曲的地方。洛河（南洛河）与伊河在下游汇合成伊洛河注入黄河南河，伊洛是黄河的支流，伊洛与黄河南河一起形成豫西北的三川大地。成王此语的意思就是，从洛水转弯处直到伊水转弯处，夏代人选择在伊河和洛河的北边居居，时常迁移，这里就是“有夏之居”。
有夏之居也是殷商的京畿范围，即殷商的直辖区域。
“河之南”与“河南”实质是一地，秦三川郡地，汉河南郡地。
“河之南”的槐江之山，大约在黄河南河与南洛河的夹角处。我选择的那座山叫什么，我不知道，因为对那里的地理不熟。
4.《西山经.西次三经》记载的昆仑之丘
【西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。墨水出焉，而四海流注于大杆。是多怪鸟兽。】
《山海经.西山经.西次三经》记载的昆仑，是昆仑之丘，非昆仑山或昆仑虚。昆仑之丘在河之南的崇吾之山的西南400里处。
昆仑之丘实际上是帝之下都，由山神陆吾管理它。昆仑之丘的神是虎身九尾、人面虎爪的形状；这个神的职责是管理天之九部和帝之囿时（囿是圈起来的猎场，囿时指猎场的开放关闭时间，即猎场开放关闭时由陆吾掌管）。
昆吾之丘有一种形状象羊而四角的兽，名字叫做土蝼，以人为食。昆吾之丘生活着一种鸟，其状如蜂，大如鸳鸯，名叫钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯；还生活着一种鸟，其名是鹑鸟，它的职责是司帝之百服。有一种树，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名叫沙棠，可以御水，食之使人不溺。有一种草，名曰薲草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。
有一条河流从昆仑之丘流出来，向南流注于无达。赤水从昆仑之丘流出来，向东南流、注于泛天之水。洋水从昆仑之丘流出来，向西南流、注于丑涂之水。墨水从昆仑之丘流出来，向四海流、注于大杆。昆仑之丘多怪鸟兽。
从昆仑之丘的景象看，昆仑之丘不适宜于人类居住，因为没有适宜于人类生存的基本条件。《山海经.西山经.西次三经》记载的昆仑之丘，也没有人类活动的迹象记载，此山是帝之下都，陆吾之神镇守，山上生活着很多怪兽怪鸟，也不容人类进入。
5、《山海经.西山经》的首经、次经的首山均以上古中国西部为起点，由首山向西向西再向西
阅读《山海经.西山经》，关键词满篇都是“西”“又西”再“又西”，说明《山海经.西山经》的山列方向是以上古中国西部为起点，由西向西再向西。所以《山海经》读不出“西来”但读得出“西去”。
《山海经.西山经》载4列山，从西向西再向西：
西经之首列山，以华山为首（华山之首是钱来之山），【马鬼】山为尾山。从首山钱来之山到尾山【马鬼】山，共计19山，2957里。
西次二经列山，之首为钤山，尾为莱山。自钤山至于莱山，共17山，4140里。
西次三经列山，之首为崇吾之山，尾为翼望之山。自崇吾之山至于翼望之山，共23山，6744里。
西次四经列山，之首为阴山。自阴山以下至于崦嵫之山，凡19山，3680里。
西山经之首座列山示意图
6、《山海经》中“昆仑”的综合分析
《海外南经》：歧舌国在其东。一曰在不死民东。昆仑虚在其东，虚四方。一曰在歧舌东，为虚四方。
《海外北经》：共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。
《海内西经》：流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚，西南入海，黑水之山。
《海内西经》：海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方圆八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。
赤水出东南隅，以行其东北。
河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。
洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。
弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。
昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。
《海内北经》：西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。
《海内北经》：帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。
《海内北经》：蟜，其为人虎文，胫有【綮糸换月】。在穷奇东。一曰状如人，昆仑虚北所有。
《海内北经》：昆仑虚南所，有泛林方三百里。
《海内东经》：国在流沙中者埻端、玺㬇，在昆仑虚东南。一曰海内之郡，不为郡县，在流沙中。
《海内东经》：西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。昆仑山在西胡西。皆在西北。
《大荒西经》：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
《大荒北经》：共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。
《西山经》：又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦䲹杀葆江于昆仑之阳，
《西山经》：又西三百二十里，曰槐江之山。............南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。
前面已经引用的《西山经》记载的昆仑之丘：西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。墨水出焉，而四海流注于大杆。是多怪鸟兽。
昆仑、昆仑丘、昆仑虚在《山海经》多次出现，有些地方之昆仑的确是以定位的身份出现，但因为名称杂乱、自己方位不清，难以起到定位作用。
关于昆仑（丘、虚）的具体记载。
在《西山经》记载了一个昆仑之虚，在《海内西经》又记载了一个昆仑之虚，均为帝之下都，但一个在河之南的西南方，一个在海内西北方。
在《大荒西经》记载了一个昆仑之丘，位置在西海之南。此山的描述又不相同：“有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”昆仑丘的定位依赖于西海。
在《山海经》中，有多处“流沙”的记载，有西北流沙。有东部流沙，也有南部流沙。这说明在尧舜禹海退以后，在中国东部和南部也形成广大的沙漠分布。不要在《山海经》遇到流沙一词，就顽固地引向西北流沙，这也为地理分界提供了新的依据。
有人对《五藏山经》由南始不理解，增加解释：古人坐北朝南看，以南为贵，以西南为万物的起始。这个方位观，实际来自天八卦。帝出乎震，在伏羲创造的原始八卦之位，震在西南方。我在叙述女娲伏羲起源时，就是从西南追溯的。从西南四川古湖之渚到大地湾，再经秦晋高原到华北新乐，再下东部雷泽，再到东部鲁西南凫山，再经淮阳至大别桐柏入豫西、鄂北、甘南。
黄饮冰2020年9月4日星期五。2020年9月5日星期六重新编辑。