引经据典/君臣
●一国之政，万人之命。宋·王禹偁《待漏院记》政：指国家大政。一个国家大政方针是关系到千万民众命运的大事。●天下之众，本在一人。宋·周敦颐《通书·顺化》 本：根本。 一人：指国君。说明国君的重要。●国以一人兴，以一人亡。宋·苏洵《管仲论》说明国家之兴亡与国君用人的好坏关系极大。●君人者国之本也。汉·董仲舒《春秋繁露·立元神》 君人：指人君，君主。●吐一言可以匡俗振民，动一议可以固邦兴国。梁·王僧孺《与何逊书》 匡：端正，纠正。 邦：国家。●民不富，士不荣；君不胜，国不壮。宋·黄晞《聱隅子·文成》 士：泛指官吏。 君：君主。胜：胜任自己的职务。人民不富裕，当官的就不光荣；君王的能力不强，国家就不能强盛。●人无贤不贤，贤不贤惟君；政无善不善，善不善惟君。清·唐甄《潜书·远谏》百姓没有好不好的问题，政治本身也没有好不好的问题，这些都在于君主贤不贤，善不善。●治天下者惟君，乱天下者惟君。清·唐甄《潜书·鲜君》 治：安定。乱天下：使天下纷乱，说明君主是国家治与乱的关键。●长无常性，惟上所待。宋·苏洵《张益州画像记》 常性：不变的习性。上：在上者，即统治者，君主。●上者，民之表也。表正，则何物不正？《孔子家语·王言辞》 表：表率。 君主，是民众的表率。表率正，还有什么东西不正呢？●自古上梁不正下梁歪。明·兰陵笑笑生《金瓶梅》第70回比喻居上位的人行为不正派，下面的人就会跟随着学坏。晋·杨泉《物理论》：“上不正，下参差。”意同。●人主之心正，则天下之事无一不出于正；人主之心不正，则天下之事无一得由于正。宋·朱熹《朱文公文集》卷十一 人主：国君。 正：端正。说明君主对于国家关系极大。●君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国家矣。《孟子·离娄上》说明君主的德行直接影响老百姓，国君仁义公正，国家就会安定。●上无失政，则下无私议。宋·朱熹《四书集注·论语集注》上头没有政治上的失误，下边的人就没有背后的议论。●君好则臣为，上行则下效。唐·白居易《戒奢篇》 好（hào）：爱好。君主喜欢什么，臣下就做什么，上面的人怎样做，下面的人也跟着怎样做。●君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《礼记·乐记》 好（hào）：爱好。 从：顺从，服从。●天子好征战，百姓不种桑。天子好年少，无人荐冯唐。天子好美女，夫妇不成双。唐·曹邺《捕鱼谣》 好（hào）：爱好。 种桑：泛指生产。荐：推举。 冯唐：西汉人，年老居官。 此代指年老而确有才能的人。●上好紫则下皆女服，上好剑则下皆曼胡。清·魏源《默觚·治篇》 上：在上者，指君主。 紫：年丽的衣服。曼胡：长戟。●下之所行，皆以上之所好。唐·吴兢《贞观政要·慎所好》●上之所为，民之所归也。《左传·襄公二十年》 归：趋向。居上位的人所作所为，百姓都会照样去做。●明明在下，赫赫在上。《诗经·大雅·大明篇》 在下的光明，是由于在上的显赫。●上无骄行，下无諂德。《晏子春秋·问上》国君没有骄傲的行为，下面就不会有諂媚的作风。●在上不骄，在下不諂。宋·王安石《上龚舍人书》 諂：奉承，諂媚。●上离其道，下失其事。《管子·心术上》 国君离开了治国之道，下面便不知所措。●上失肤寸，下失寻常。唐·马总《意林·韩子》肤寸：古代长度单位，一指为寸，一肤等于四寸。尋常：八尺为寻，两寻为一常。上面有些微的失误，下面就会铸成大错。●上有好者，下必有甚焉者矣。《孟子·滕文公上》 好（hào）：爱好，喜欢。上边有所爱好的，下面就照着做，并且搞得更厉害。唐·魏征《贞观政要·畋猎第三十八》：“上之所好，下必有甚。”●上之所好恶，不可不慎也。《礼记·缁衣》 上：指国君。 好（hào号）：喜欢，爱好。恶（wù）：憎恨，厌恶。●水广则鱼大，君明则臣忠。汉·刘向《说苑·尊贤》 君明：君主英明。《韩诗外传》卷五：“渊广者其鱼大，主明者其臣慧。”●君圣则臣忠，上明则下直。唐·白居易《论制科人状》 圣：通达事理，才智非凡。下直：下面正直无私。●人主不公，人臣不忠也。《荀子·王霸》 人主：国君。 人臣：下面的官吏。●上清而无欲，则下正而民朴。汉·刘向《说苑·说丛》 清：廉洁。欲：指私欲。 朴：朴实。国君清廉没有私欲，那么，下边的官吏就正直，人民就朴实。●京城禁珠翠，天下尽琉璃。清·厉鹗《宋诗纪事》卷一百珠翠：珍珠翠玉，泛指用珍珠翠玉做成的各种装饰品。琉璃：泛指华丽的宫殿。●流水清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水。唐·吴兢《贞观政要·诚信》 流：下游的水。 人庶：平民百姓。下游的水是清还是浊，取决于它的源头。国君是政事之源，平民百姓好比水。●君者民之源也，源清则流清，源浊则流浊。汉·韩婴《韩诗外传》卷五 流：见上注。●澄其源者流清，混其本者末浊。《后汉书·郎顗传》 澄（chéng）：使液体里的杂质沉淀下去。流：下游的水。 混：同“浑”，使浑浊。 本：本源。 末：水的尽头。●上邪下难正，众枉不可矫。南朝·宋·何承天《上邪篇》 邪：通“斜”，不正。 枉：歪曲。矫：纠正。 上头不正，下边就难正，大众都歪斜，就难以纠正了。●上好则下必甚，矫枉故直必过。《后汉书·党锢列传序》 好：嗜好，爱好。 必甚：更加厉害。矫：纠正。 枉：歪曲。 直必过：过正之意。●知屋漏者在宇下，知政失者在草野。汉·王充《论衡·书解》 宇：房檐，泛指房屋。草野：旧时指民间。●屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。三国·蜀·诸葛亮《便宜十六策·纳言第四》比喻下面出了问题，应从上面找原因、找办法。●父不能知其子，则无以睦一家；君不能知其臣，则无以齐万家。唐·吴兢《贞观政要·择官》 知：了解。 睦一家：使一家和睦。齐万家：使天下统一。●知子者贤父，知臣者明君；子不肖则家亡，臣不忠则国乱。唐·李世民《晋武帝总论》 明君：英明的君主。不肖：不贤。●明君不能畜无用之臣，慈父不能爱无用之子。唐·王勃《上百里昌言疏》 畜：容留，纳养。●义人在上，天下必治。《墨子·非命上》 义人：主持道义的人。 治：安定。●君臣不合，国是无由定。汉·刘向《新序·杂事》 国是：国家大计。●同舟共济，安危势同。《三国志·魏书·毋丘俭传》 济：渡水。 势：趋势。比喻利害一致，要彼此相助，战胜困难。●君臣不相安，天下必亡。宋·苏轼《大臣论》上 相安：团结，和睦。●君使臣以礼，臣事君以忠。《论语·八佾》 使：使用，任用。 事：奉事。●内外齐心，上下同心，蛟腾虎啸，风云生起。北朝·北齐·魏收《为东魏檄梁文》蛟：古代传说中的能发水的一种龙。蛟腾虎啸，比喻同类相应。风云生起：喻起巨大的作用。●为人君而侮其臣者，智者不为谋，辩者不为使，勇者不为计。汉·刘向《新序·杂事》说明国君应当尊重臣子，否则便会众叛亲离，给国家带来危害。●末不可以强于本，指不可以大于臂。下轻上重，其覆必易。《淮南子·说山训》 末：次要的。 本：根本。 指：手指。臂：手臂。 其覆必易：一定容易倾覆。●君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。唐·李白《远别离》 失臣：失去贤臣的辅佐。龙为鱼：喻人君之失势。 权归臣：大权旁落到奸臣手中。鼠变虎：喻人臣之得势。●贤君择人为佐，贤臣亦择主而辅。明·冯梦龙《东周列国志》第18回 佐：佐治。 辅：辅助。●君臣遇合，天下事迎刃而解。宋·苏辙《姚崇》 遇合：遇到自己赏识的人。迎刃而解：喻能很顺利解决问题。●为君之道，以教令为先，诛罚为后。三国·蜀·诸葛亮《便宜十六策·教令第十三》 教令：政教法令。诛罚：惩罚。●君不约已而禁人为非，是犹恶火之燃，添薪望止其焰 。唐·李世民《帝范·务农》 是犹：这就好比。添薪望止其焰：希望一面添柴一面制止火焰的炽烈。喻适得其反。说明正人必先正已。●位在天下之上者，必处天下之下。清·唐甄《潜书·抑尊》 说明地位越高的人，越要虚心。●有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。《三略·下略》 以乐乐人：喻与民同乐。以乐乐身：喻独享其乐。●与民共其乐者，人必忧其忧；与民同其安者，人必拯其危。《三国志·魏书·曹昂等传》 拯（zhěng）：解救。说明统治者一定要与人民同舟共济。●民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。宋·朱熹《四书集注·论语集注》国君之贫富与人民之贫富息息相关。●万民之主，不阿一人。《吕氏春秋·贵公》 阿（ē）：偏袒，庇护。说明君主待人要公正，处事要出以公心。●上能同甘苦，下必同安危。宋·梅尧臣《送周介之学士通判定州》 上：地位高的人。下：下属。●居上位而骄，在下位而不忧。《周易·乾传》 在上位者不骄傲，在下位者就无须担忧了。●为上能自爱，群属必畏钳。清·爱新觉罗·玄烨《示江南浙江守士诸臣》自爱：自己爱惜自己。 群属：指其下属。 畏钳：敬畏和约束。●勾践栖山中，国人能致死。清·顾炎武《秋山》 栖：歇息。 国人：全国人民。致死：献出生命。 喻君能吃苦，民能效命。●天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之。《墨子·天志中》 为善：做好事。 为暴：做凶残的事。●上安下顺，弊绝风清。宋·周敦颐《拙赋》 弊：弊端。 绝：绝迹。 风：风气。上边安定，下边和顺，弊端绝迹，风气清新。●万里江山万里尘，一朝天子一朝臣。明·汤显祖《牡丹亭·虏谍》 朝：朝代。●君王舅子三公位，宰相家人七品官。清·洪升《长生殿·贿权》三公：指朝中的高级命官。家人：仆人。喻旧时一人当权，其亲属家人便跟着作威作福。●大臣专权，下吏恃势。《淮南子·主术训》 吏：泛指大小官员。 恃：依仗。●闲时故把忠臣慢，差时不听忠臣谏，危时却要忠臣干。元·郑廷玉《楚昭公》第一折 把忠臣慢：以轻慢的态度对待忠臣。差时：出了差错的时候。●忠臣不生圣君之下。《慎子·知忠》 圣君：贤明的君主。忠臣不是圣君个人意志之产物。●天子之尊，非天帝大神也，皆人也。清·唐甄《潜书·抑尊》天子虽尊贵，但也是人而不是神，不能盲目崇拜。●天子之所是未必是，天子之所非未必非。清·黄宗羲《明夷待访录·学校》意为不能以皇帝的是非为是非。●庸人非下，侯王非高。明·李贽《焚书·复郭友朋》凡夫俗子不一定愚蠢，侯门贵族不一定高明。●以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。清·黄宗羲《明夷待访录·原君》谓天下之所以不得安宁，是因为封建皇帝统治的缘故。