65.问道老子：什么是“常于几成而败之”的“不慎终也”？
65.问道老子：什么是“常于几成而败之”的“不慎终也”？
现代流行版本《老子》第六十四章原文：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于垒土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之，不慎终也！慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”
这段话的大意是说，天下安定的局面容易维持，事变没有出现迹象时容易处理。脆弱之时容易化解，细微之时容易消散。做事必须要有预先推演筹划，并准备好相关应对方案。治理国政，更要在祸乱没有发生之前就有预防措施。合抱的大树，生长于细小的萌芽。九层的高台，筑起于一粒粒沙土。千里的远行，从脚下第一步部开始。急躁冒进胆大妄为之辈，必然会招致失败。急功近利自私贪婪偏执之徒，必然会遭受更加惨重的损失。得道的圣人不急躁不妄为，因此就不会遭遇失败。不自私贪婪也不固执，因此就不会遭受到损害。常人做事，往往是眼看就要成功了，却总是在最后关节点上功亏一篑，这就是因为在最后关头没有保持谦虚谨慎的作风啊！如果在最后阶段也能像开始那样谨慎小心，就肯定不会遭到失败了。所以，圣人的追求不是常人的私欲贪婪，也不看重物质财富的奢华享受和稀世珍宝。圣人学习的是常人认为不值得学习的知识，这样反而能够超越常人。圣人始终以辅佐万物顺应自然为已任，而从来不敢妄为。
为了加深理解，我们可以参考阅读一下《老子》第三章：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
这段话的大意是，当政者不推举宣扬有贤能名声的人，就不会导致老百姓都挖空心思去争虚名。不炫耀展示奢华珍宝，就不会引发老百姓的偷盗邪念。不传播容易刺激私欲贪念的事物，就不会使老百姓信仰迷乱道德滑坡。因此，得道的圣人治理天下，首先就是要清除人们的私欲杂念，通过均衡发展不断丰富人们的精神生活和物质生活，抑制人们争名夺利的斗志，确保青少年和社会大众的身心健康。从而使得人们处于不追求机巧没有私欲的常态化，也使得那些善于玩弄智术机巧小聪明的人不敢妄为造次。得道的圣人，就是这样道法自然而不强加个人意愿。于是，就没有什么天下兴亡乱象丛生的治理难题了！
以经解经，我们还可以参考阅读一下《老子》第二十一章：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此！”
这段话的大意是，从一孔之见来管窥德行表现，最终还是要归根于道。道是万物之源，但却让人感觉到虚无缥缈若有若无。在恍恍惚惚之间会产生有形之象，在恍恍惚惚之间形成万物。在变幻莫测的生化反应过程中，存在着非常精细微小的因子。这些有灵性有质量的精细因子，不仅可以进行精确量化的实验证明，而且还可以从中发现宇宙世界的奥秘。自远古到今天，这些信息就一直被人们保持和传承着，以便让后人了解宇宙万物的起源和演化过程。那么，我怎么会知晓宇宙万物的演化过程呢？也正是从问道和悟道开始。
再联系上下文来看，此所谓“执者失之”的“常于几成而败之”，皆是源于人们总是“贵难得之货”。然而，“不贵难得之货”的“不见可欲使民心不乱”，却总是抵御不住“惚兮恍兮”的“其中有象”。这种“其微易散”的“恍兮惚兮其中有物”，则又是源于“窈兮冥兮其中有精”的“其中有信”。归根结蒂，人类世界无形之气与有形之象互相转化的相对运动系统循环，都首先取决于个人主观意识能动性的“欲不欲”和“为不为”。因此，不要埋怨生不逢时，也不要埋怨运气不好。不要埋怨社会，也不要埋怨别人，更不要形成指责埋怨家人和至爱亲朋的“打内战”惯性思维。个人主观意识能动性“心善渊”的私欲邪气滋长，不仅会破坏自身生命系统气血循环造成不均衡发展的恶性病变，而且必然会产生邪气外溢破坏周围社会生态系统的良性循环。常人都是“严以律人宽以待己”，总是容易寻找客观原因和发现别人的问题，而很难躬身自省和认真检查自身的毛病，这就是因为被个人主观意识能动性的私欲邪气迷障了心智。试想，如果没有追求个人私利最大化的自私物欲驱动，怎么会有“贵难得之货”的“敢为天下先”呢？如果自身也是这样争先恐后投机豪赌的“同道者”，又有什么资格指责埋怨唯利是图物欲横流的世风日下呢？
所谓“有无相生难易相成”，究竟是道法自然法则大公无私抑强扶弱“天之道”，还是道法丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”？这个问题，原本就是一个正邪善恶“道不同”的常识性简单判断题。对于这个“道为术之本”的常识性简单判断题，“无知无欲”的古人们都能够做出常识性正确判断。因此，在昔日长达三百万年的原始共产主义大同社会，人们就一直能够自觉道法自然法则的“大道之行天下为公”，也就能够自觉追求社会公利最大化。这种“天之道损有余而补不足”的世风清正，当然是现代文明社会的常人们难以想象的。只是到了距今大约五千年前，人们又道法丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”，这才产生了私有制社会1%与99%贫富阶级分化的不均衡发展，也就有了“治之于未乱”的天下兴亡周期律。老子给人们讲“圣人之治”的“欲不欲”和“学不学”，就是在传承“三皇”时代的大道。所谓“正复为奇善复为妖”的“道可道非常道”，便是“大道既隐天下为私”的常道“名可名非常名”。
以中国式“道术用”与“时势位”天人合一有无相生阴阳易变系统运动思维来看，自从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，五千年以来的世界历史发展变化，也只是私有制社会1%与99%贫富阶级分化的不均衡发展。“大道既隐天下为私”的科技创新生产力发展，也依旧是人们追求个人私利最大化的“术万变而道不变”。特别是在当今“美元霸权”金融殖民统治的民主法治“普世价值”和市场经济全球化国际惯例“剪羊毛”体系下，不是时代变了，而是世界变了。不是世界变了，而是世道变了。不是世道变了，而是世风变了。不是世风变了，而是人心变了。不是人心变了，而是心路变了。不是心路变了，而是人心被私欲魔兽劫持着走上了邪道。天下熙熙皆为利来的铜臭弥漫物欲横流，人人都是病毒污染源，人人也都是受害者。终结这场五千年互疑互害的人间悲剧恶性循环，必须从个人主观意识能动性“公私之变”的自我革命开始！
所谓“千里之行始于足下”，自觉传承和传播老子道法自然的大道思想，就是在给世界增添“大道之行天下为公”的“正能量”，也是在争做自然生态系统的“清道夫”。自觉清理个人生命系统和人类命运共同体的“系统垃圾”，这样修身修道的行善积德，远胜于大街上捡垃圾的公益作秀！
此便是，《问道老子：什么是“常于几成而败之”的“不慎终也”？》之《救苦救难救世救人指点迷津先救心》
螳螂捕蝉眼前利，
哪管黄雀藏杀机。
鸟逐食亡禽兽戏，
人为财死情何异？
趋利避害性相同，
左右徘徊卜凶吉。
正道邪道分黑白，
行路方向辨东西。
利为谁谋问初心
公私取舍难何易？
东西包容道可道，
黑白混合藏奸计。
公利私利权轻重，
此消彼长再博弈。
抬脚起步问心路，
人道兽道有分际。
鬼迷心窍心生鬼，
利令智昏缘私利。
人走兽道变魔兽，
丛林法则硬道理。
胜王败寇食物链，
群魔乱舞鸟兽戏。
牙齿爪子换工具，
金钱货币高科技。
修昔底德说陷阱，
危机循环又升级。
道法自然归大道，
天下为公不为私。
大道之行鬼变人，
心路转轨由自己。
破私立公一念间，
家国天下皆大吉！