郭璞《葬书》原文及译文

一、生气篇
葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。
译文：下葬就是掩藏，这是一种驾驭生气的方法。世间存在着一种阴阳之气，它们相互吞吐就会成为风，这种风上升就会成为云，下降就会成为雨，并且穿行在大地之中，这样的风就叫做生气。生气穿行在大地之中，繁育并滋生天地万物。
二、气感篇
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。
译文：人的形体来自于父母，本体形骸继承了父母的生气，父母馈赠的身体就会得到父母生气的荫庇。所以说世间生存着的人或物就是各种生气的聚集，凝结的生气就会成为骨骸，万物死后血肉化去，但骨骸会被单独保留下来。所以说下葬就是回返死者的生气并汇聚到死者的骨骸之中，然后让这种生气荫庇子孙后代。经书上说：死者与生者的生气相互感应就会让生者的命理发生改变，死者鬼魂的福运就会惠及到活着的人。
三、风水篇
是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势，其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
译文：所以说铜山在西边崩溃，灵钟就会在东边响应（物理学上的共振现象）。树木在春天开始繁华，米粟在温室中就会发芽，这就证明生气穿行在大地之中。在大地中穿行的生气，会受到地脉的影响而形成气势，这就是生气的聚集。处于聚集状态中的生气，又会受到其它处于聚集状态中的生气的影响并发生停止。古人就用这条原理聚集死者的生气并让它不至于飘散，然后运行死者的生气并让它在合适的情况下达到稳定，这就是所说的风水。
四、方法篇
风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其馀者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
译文：看风水的方法，首先要考虑是否有水的存在，避风并不是最主要的。生气过于旺盛，多出来的生气就会流溢穿行，剩下的生气就会处于相对稳定状态。天地之间的生气处于零散状态，但较为浓密的生气团会自行凝聚。经书上说：多出来的生气会到处穿行，留下来的生气会稳定并繁育新的生物，就是讲的这种情况。经书上说：恰当处理生气的深浅，就可以自然形成风水。
五、形势篇
葬山之法，势为难，而形次之，方又次之。夫千尺为势，百尺为形。势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
译文：在山中下葬死者，看山脉气势的走向是最难的，观察墓穴附近的山形象法较容易一些，定下葬的方法就更容易一些。气势以里数计量，往往要考虑好几十里甚至更大范围的山形走向。形就是墓穴附近的山形象法，如有些山长得像乌龟之类的。形以百尺计量，往往只考虑墓穴周围几百米上千米之内的情况，并且还可以人工改造。下葬的方法则依据一些方位定向，时辰计算就可以解决问题。山脉气势与墓穴附近的山形象法相互顺应，这就一定是个好墓穴，否则就一定不会很好。山脉气势凶险但墓穴附近的山形象法很好，后代百福希少而且单一。山脉气势很好但是墓穴附近的山形象法不好，那么子孙的祸患不久就要到了。山脉气势曲折弯转但突然息闭，外围的生气就很难让墓内的生气聚集，墓穴内的生气就会散失在大地之中。经书上说：难以蓄积生气的墓穴，埋葬的就只是一具腐烂的骨骸而已。
六、万乘篇
上地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
译文：上好阴地的山脉气势，隐约潜伏又似乎连绵不断，这种山脉气势的源头来自于天上，这种山脉好像是水的波纹，又好像是万马奔驰，好像是来又好像是快速离去，停下来的地方就如同僵硬的尸体一样，好像怀揣万种宝物而悄悄归隐，好像具备万种美食而恭敬斋戒，好像口袋中的小鼓，好像器皿中的贮藏，好像是龙又好像是凤，要么