大树为长者 象古之太庙陵园
茶余饭后，聊聊晋干宝《搜神记·卷六·断槐复立》一文。
元帝建昭五年，兖州刺史浩赏，禁民私所自立社。山阳橐茅乡社有大槐树，吏伐断之，其夜树复立故处。说曰：“凡枯断复起，皆废而复兴之象也。”是世祖之应耳。
《搜神记》是我国小说史上杰出的文言短篇小集。内容十分广泛，多谈蛇、鬼、妖、神等奇异故事，文风简洁幽雅，是典型的现实主义与浪漫主义相结合的创作手法，故事情节曲折离奇，读后让人感到异常的新奇，不想释手。
每有闲暇，我都会翻看《搜神记》，原因主要是：一通过阅读书中的小故事可以得到休闲；二对该书中的故事做易象的解读，可以从中发现不少象数应用原理，活跃思维，受益非浅；三可以看到不少《京房易传》的解读，还有做为易学家干宝的易学思想。如该书中有一则故事，讲述两个老头争山地，让太守张宽评判，张宽将两个老头都抓起来了，并责令杖罚，被打的两个老头都变成了蛇，我对这则故事，进行了易理分析和总结，提炼出凡八字中有双巳，见辛卯家中必会发生房产之争，我在面授讲座时，把这则故事的原理讲了，不少学员反馈，在实践中应用十分准确。可见对《搜神记》小故事的探研提炼总结，并非是纸上谈兵。
这则小故事，相传是发生在汉元帝建昭五年(约公元前34年)间，讲述的是兖州刺史浩赏取缔了当地老百姓私自设立的农业社（“社”是相当于“里”的基层行政单位。）山阳郡橐县茅乡的农业社内有一棵大槐树，官吏们砍断了它。可就在那天夜里，槐树又耸立在原来的地方。有人解说道：“凡是枯树、断树复活，都是衰败后又恢复兴盛的象征。这是世祖光武帝中兴的应验。
可见，古人是善于把大自然中的一草一木与国运的兴衰联系在一起的，但从故事的情节来看，似乎是先知道结果，而附会的。如果按照象数易学的思维，依象寻理论事的话，则可以得出该年的国家大事，我的研究多是做这样的推论，每有新解翻《资治通鉴》对照年号，则都能找到相应的事件对应，从而总结出象数之理，获得实践中来的新知，乐趣亦从此中来。
在古籍中，对于大树的论述，在我的印象中莫过于《六壬金口诀》中“大树死，长者死”一句。说的是家中如果有大树死，则会相应的有长辈死去。
“断槐复立”这则故事中的大槐树死而复生，如用《六壬金口诀》中“大树死，长者死”的理论来生搬硬套的话，显然会闹出笑话的。但是考虑问题还应该延着此句的思路去思考，也就是说应该结合实际将大树与长者的信息联系起来，这句口诀的原理来自乾宫的纳甲，因为甲寅按正五行论为大树为乾宫的二爻为财爻，也为宅，在宅周围或者说最近的树，特别是大树均可视为财爻也可视为长者，因为乾为长者吗，还因为甲寅与五爻壬申兄弟爻相应，乾的类象为长者为老父，而壬申为五爻为兄弟爻，与老父为兄弟，自然也是长者了，如果甲寅出现了死亡的信息与壬申相应的话，则正应了“大树死，长者死”的象意。
此则故事与《六壬金口诀》中“大树死，长者死”的信息不能同步的是树死而复生，如按原理判断国中有大人物死亡后而复活，从常理来讲，如像这种事情也太少了，所以百分之九十以上判断后，肯定是不会应验的。因此，不能照搬照抄，应当联系实际做灵活处理，合理的想象才有可能应验。
故事中明确讲了是大槐树，而且也描述了此树从被砍到复活的过程。如果说结合《六壬金口诀》中“大树死，长者死”这句的话，可以考虑此树被伐为长者已死，死了的长者在哪呢？自然会想到坟墓，再往大人物方面去想，就如顺藤摸瓜一样会想到陵园和太庙。但又复活，可以考虑长者的坟墓或陵园重新修建之象。因大槐树的槐字为木字旁边有个鬼字，说明木已死，更说明可以用大槐树类比当朝的皇族陵墓，重新复立则可类推为有皇家陵园重新修建之象。
翻开《资治通鉴》找到汉元帝建昭五年，即公元前34年，果然验了我的推断，在该年的农历六月庚申日恢复了刘据的陵园，秋季恢复太上皇祭庙、陵园及原庙，恢复照灵后、武衰王、昭衰后、卫恩后陵园。
这则故事，实在的讲比较离奇。
做为易学象数思维的理论研究，我想是不应该回避鬼、神和现实生活中不存在的事物的，因为这样可以开拓我们的思维空间，使思维不受束缚，这一点《周易》的开篇就谈我们生活中见不到的龙，为后人大胆的想象，合理的思考提供了生动范例。实际上《搜神记》的故事就像我们平时做杂乱无章的梦，看似无章法，但按易学的角度去思考，是有迹有理可寻的。近两年来，我对梦的实占与应验也证明了这种研究的合理性。
从实践的角度去考量，可以看出《搜神记》对于易学理论的传承及发展，还仍然发挥着超越时空的作用。该书中的每则小故事，对于我们这些探研者而言，仍然有着无穷的魅力。