【今文尚书】（28篇释意）[周书·吕刑]

二十六、周书·吕刑

【孔传】吕命穆王，训夏赎刑，作《吕刑》。
[释文]周穆王与吕侯（也称甫候）磋商，并公告一部参考中国刑罚历史而新确立的赎买刑制。这就是《吕刑》的故事背景。
【原文】惟吕命，王享国百年，耄，荒度作刑，以诘四方。

[释文]在吕侯的辅佐下，周穆王在位久长，寿限近百岁。周穆王临近暮年时，国家经济萧条而民生疲敝，因此颁布新的刑法制度，借以收敛天下财富。

【原文】王曰：“若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼、鸱义奸宄、夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。
[释文]周穆王说：“古书上记载，为非作歹以至于无恶不作的源头，就在蚩尤身上。这种恶劣行径一旦进入平民百姓生活中，就是有人盗窃抢劫，有的人横行跋扈，有的人欺诈奸淫。当初，在苗族部落内，他们治理为非作歹的办法，不是使用敬畏天地福佑和虔诚祖宗庇护，反而使用了刑法。他们制定了五种残酷的刑具，并称其为'法’。这五种刑法是：一是无辜作乱，即刻杀头；另外，又按照作乱的不同程度和发生频次，分别是二割鼻子，三削耳朵，四戳盲聋哑，五黥脸印记。这五种酷刑使用中，在选择上，因为没有十分具体的口头规定或明文限制，所以推行之后，暴民不减反增，而且人丁日渐稀少，以至于举目所及，到处浑浑噩噩，甚至四面八方，时刻纷纷扰扰。于是，他们的民众彼此毫无诚信，相互之间不是诅咒就是违约；随后，面对如此淫威滥刑的乱象，那些深受其害的无辜民众，都希望统治天下的帝王，赶紧去解救他们。而这时的苍天之上，一直监察人间生态的上帝，已经听不到歌舞升平的馨声，闻到的只有血肉焦枯的腥臭。当时人间帝王（或颛顼或尧或舜等）怜悯生灵涂炭，痛斥残杀恶斗，不仅兴师征讨有苗部落，并将他们驱散了分开居住，甚至明令将其永作下等部属。当时的帝王又指派重和黎两个部落首领，让他们专门司职天地变化的规律，严明设置祭天礼地的规矩，确立人间伦常并杜绝造次。从此之后，所有诸侯邦君和部落首领，开始明确天道地德，学会运用中正伦常来治理天下，以至于鳏寡孤独者，也得到了体恤和关怀。

【原文】皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，家殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。士制百姓，于刑之中，以教祗德。穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤，故乃明于刑之中，率乂于民棐彝。典狱非讫于威，惟讫于富。敬忌，罔有择言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。”
[释文]当时的帝王无微不至地关怀民众的身心甘苦，尤其那些曾经被遭遗弃的鳏寡孤独者，通过前后生活比较后，愈发谴责苗族部落滥用酷刑的凶残暴虐。由此可知，凡道德威严，只能来自对天地的敬畏，若要人间道德清明，只有首先让人们明白伦常礼仪的由来。于是在当时，人间帝王又命令三个族群的首领，分别从人心所向（有所敬畏）、安居乐业、丰衣足食等三个方面，让他们分头建功立业，合力一起，造福天下。他们三个部落首领各司其职，其中的伯夷，建制法典，用奖罚律令，来引导民众行为规范；另一个大禹，疏通水利，命名大山大川，确定地理方位，有利于安居乐业；还有一个后稷，推广耕种，保障家家户户，五谷丰登，丰衣足食。当这三方面的事业都取得一定成功以后，天下民众生活，开始变得殷实而安康。于是，那些获得'百姓’的士族阶级出现了，他们都是一些熟悉律令，并擅长于传播讲授道德伦理等生活知识。从此之后，上天肃穆浩荡，人间透彻清明，四面八方，无不充斥着勤勉于道德修持的理想光辉，这既是刑法律令中正清明的有效结果，也是人们安康于伦常义理的理想景象。所以，从来减少牢狱之灾的办法，不能依靠酷刑恐吓，而是需要人们理解和真正懂得不值得去犯法后，才能拥有富裕安康的生活。至于那些必须要敬畏或禁忌的言行，不在于什么身份的人才可以如何言行，而在于任何人都必须自觉自愿的去遵从天道地德。因为，从来你的所作所为，不仅是你一生的命运，也是你人生一切遭遇的根由。
【原文】王曰：“嗟。四方司政典狱，非尔惟作天牧。今尔何监，非时伯夷播刑之迪，其今尔何惩。惟时苗民匪察于狱之丽，罔择吉人，观于五刑之中。惟时庶威夺货，断制五刑。以乱无辜，上帝不蠲，降咎于苗。苗民无辞于罚，乃绝厥世。”
[释文]周穆王说：“唉！现今各地诸侯中，凡司职刑法断案的官员，除非你，没有谁更适合司寇一职了。你担任这个职位后，需要借鉴谁呢？现今周边环境的恶劣情况，像是又回到了当初伯夷颁布刑律的样子，你将采取什么措施呢？当年，苗族部落因为残暴滥刑，被遭驱赶而四处逃难，问题就在于他们没有选准适当人，来掌管五刑的具体实施。在他们那时候，掠夺抢劫者竟然与正常交易争执者一样，都会遭到五刑处罚。如此滥杀无辜，终于招致上帝盛怒，并将灾难降临到苗族人头上。然而，苗族人面对部落的天谴遭难，却不知道如何辩解和怎样解决，只有日渐衰败、零落四散。”

【原文】王曰：“呜呼，念之哉。伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，皆听朕言，庶有格命。今尔罔不由慰曰勤，尔罔或戒不勤。天齐于民，俾我一日，非终惟终在人。尔尚敬逆天命，以奉我一人，虽畏勿畏，虽休勿休。惟敬五刑，以成三德。一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。”
[释文]周穆王说：“愿天地保佑我们！你们要牢记我讲的话。无论作为叔伯还是兄弟或子孙，都要认真听我讲解，什么才是符合你们身份的行为规范。眼下，你们都明白，也会时常告慰自己或其他人一定要勤劳，同时还会警戒任何人，都不要懒惰和贪图安逸。这是因为苍天对于每个人都一样的中正公道，我的一天和你们任何人的一样长短，除非有谁自己想终止这样日子，否则没有谁能够不让你一天一天活着。如果你们违背了本该敬天畏命的道德伦常，反而只是一味追捧我一个人，那么你们这种敬畏也就不再是敬畏了，你们这种美德也就不再会是美德。如果惧怕和敬畏五刑，能够让人们虔敬天地，并在安居乐业、丰衣足食、人心所向（有所敬畏）三个方面，自觉自愿地不懈追求。那么这将不仅是我一个人的喜庆大事，也是天下亿万民众的幸福快乐，像这种宁静安康生活，才可能长久不衰。
【原文】王曰：“吁。来，有邦有土，告尔祥刑。在今尔安百姓，何择非人，何敬非刑，何度非及。两造具备，师听五辞；五辞简孚，正于五刑；五刑不简，天于五罚；五罚不服，正于五过。五过之疵：惟官，惟反，惟内，惟货，惟来。其罪惟均，其审克之。
[释文]周穆王说：“好了！凡是有邦国和领土的你们，下面听我讲如何使用刑法。现在，假设需要你们安抚百姓，那么将如何判定哪些人在为非作歹？哪些人无须动用刑法即可断案？哪些人不需要逮捕也可以判刑呢？凡一宗案件，只要有肇事双方，首先要看诉讼内容与五刑的对应情况；如果诉讼内容简单清楚，与五刑能够相互对应，即可断案；如果诉讼内容错综复杂，若用五刑判决，会有不足以服人部分，就需要加用五罚；如果五罚还不能服人，其中必定存在五个方面的过失，随之可以豁免。所谓五个方面过失，即官员骄横、诡辩欺诈、内亲掣肘、贪赃枉法、私密往来。凡量刑判决必须坚持一贯平等公正，这样的量刑审判，才可能达到当初立法刑罚的根本和长远之目的。
【原文】五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之。简孚有众，惟貌有稽。无简不听，具严天威。墨辟疑赦，其罚百锾，阅实其罪。劓辟疑赦，其罪惟倍，阅实其罪。剕辟疑赦，其罚倍差，阅实其罪。宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪。大辟疑赦，其罚千锾，阅实其罪。墨罚之属千。劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属三千。
[释文]如果使用五刑断案中有疑点，即可给予赦免；如果使用五罚断案中还有疑点，也可以赦免，这样一种选择必须要有严谨的审查核定。即便公诉的大多数事实符合使用五刑标准，也需要有物证依据的支持。因为只要是确凿发生过的事情，总会遗留蛛丝马迹。凡错综复杂而又不如实公诉的案件，也要体现天怒人怨的威力，所以需要有其他惩处手段。按照墨刑惩处的案件，如果存有疑点，可以交罚款百锾，使其罪责与罚款基本相当。如果触犯劓刑而存在疑点的案件，罚款二百锾，罪与罚相当。触犯剕刑的疑案，罚款五百锾，罪罚相当。宫刑存疑者，罚款六百锾与其罪相当。触犯死刑而存疑者，罚款千锾，其罚与罪基本相当。墨刑之类犯罪，若赎罚，可千锾；劓刑则要两千锾，剕刑两千五百锾，宫刑两千八百锾，死刑三千锾。总之，五刑中间可以交罚款赦免者，最高罚款三千锾。
【原文】上下比罪，无僭乱辞，勿用不行，惟察惟法，其审克之。上刑适轻，下服；下刑适重，上服。轻重诸罚有权。刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。罚惩非死，人极于病。非佞折狱，惟良折狱。罔非在中，察辞于差，非従惟従。哀敬折狱，明启刑书胥占，咸庶中正。其刑其罚，其审克之。狱成而孚，输而孚。其刑上备，有并两刑。”
[释文]犯罪程度轻重的判定，必须言辞明确而不能错位失序，如果不具体实用，那么必定无法实施。所以对照刑法条款，必须经过严格侦查审核，才可能中正判决。在使用最高一级刑法审判时，量刑要就低不就高，这样对于被低一级刑法裁决的人也会信服。在最低一级刑法审判时，量刑要就高不就低，这样被高一级刑法处置者才能信服。所以，在刑法裁定判决上，实际上一定会存在偏重偏轻和或进或退之类的左右权衡。在刑罚判决上，同样是重判或是轻判，表面上看像是整齐划一，实质上存在着参差不齐，而这其中关键点，就在于一定要维护道德伦常的中正公平。在使用罚款赎罪上，尤其针对死罪，必定会被大众质疑和诟病。另外，一般奸猾刁钻的人容易逃脱应有的罪责刑罚，反而善良单纯的人会因犯法被遭酷刑重罚。因此，针对屡见不鲜的冤假错案，若要提前防范，必须要明察秋毫，尤其是面对案件中公诉或自诉的犯罪事实，既要相信也要质疑。一旦怀疑属于冤假错案时，必须重启卷宗，要从源头及其细致末梢，逐一排查，才可确保中正公道。总之，作为一名执法者，既要懂得刑制，也要知道赎罚，还要会审查，这样才算胜任其职。作为一名执法者，当一个案件完成后，能够安抚下属纷争，并赢得民众信服，才算完善成功；当呈报上级备案后，还能够永无纰漏，才是有所成就。在呈报备案文书时，对于触犯两条刑法以上者，虽然就重处罚，但就其所犯罪行，也要分别开来逐一提交卷宗。”
【原文】王曰：“呜呼，敬之哉。官伯族姓，朕言多惧。朕敬于刑，有德惟刑。今天相民，作配在下，明清于单辞。民之乱，罔不中听狱之两辞，无或私家于狱之两辞。狱货非宝，惟府辜功，报以庶尤永畏。惟罚，非天不中，惟人在命。天罚不极，庶民罔有令政在于天下。”
[释文]周穆王说：“愿天地保佑我们，就要懂得敬畏天地啊！诸位公卿大臣和诸侯邦君们，关于刑罚治国，我所说的诸多话语，不仅心怀敬畏，而且诚惶诚恐。不是因为我个人敬畏刑罚，而是天下道德清明，依赖于刑罚维持。现今，得到上帝庇护的民众，之所以能够安安稳稳生活一起，是因为他们坚信，上天一直福佑'道德清明、中正公平’这样唯一的信念。民众纷扰混乱，最常见的莫过于断案判刑中的模棱两可、各执一词。尤其那些触犯同样罪责者，竟然还会判罚出来两种结果。事实上，无论牢狱还是钱财，都算不上是什么奇珍异宝，对于朝廷官府而言，他们只是用来让平民和贵族都懂得敬畏与惧怕的手段而已。因此，通过罚款来赎罪，并不是上天不再主持中正公道，而是其中体现着一个人的命运遭遇，或宿命结果。因为，如果连苍天上帝都不再主持中正公道了，那么民众百姓也一定不再相信还会有通行天下的命令。”

【原文】王曰：“呜呼。嗣孙，今往何监。非德于民之中，尚明听之哉。哲人惟刑，无疆之辞，属于五极，咸中有庆。受王嘉师，监于兹祥刑。”

[释文]周穆王说：“愿天地保佑我们吧！我的子孙后代们，你们将来要懂得借鉴什么呢？从来就没有什么道德中正流行于民众百姓之中，而只是他们闻听并坚信道德中正的存在，所以才都变得精明和智慧了。圣贤哲人运用刑罚治国，不仅可以有数不尽的话语，而且借助五刑成功案例，得以飞黄腾达而名垂青史。凡我有周王土上，在我司寇督导下，一并推行这部吉庆大法吧。”