重新认识书法 （提要）之口传手授2
---读古代书论揭示书法的笔法
笔法的传承谱系
中国古代没有现代的学校制度，很多技艺的传承都是以师徒口口相传来传承，自然是各秘其技，而且很多都是在亲属之间相传，如所谓的传男不传女之类。中国古代书法传授的核心内容是笔法，所以不外传也是可以理解的。
笔法世代沿承下去，积淀为一种根深蒂固的观念。中国书法史上有关笔法有很多奇传演绎着这一观念，有笔法神授的传说，有掘冢求笔法的故事，有密室私授的典故，也有感物顿悟笔法的美谈，笔法传授谱系这一现象则最为引人注目。古代书论文献中记载的各种笔法传授谱系版本，一般都尊蔡邕为笔法传授的鼻祖，而蔡邕则得之于神人，故一般都把蔡邕看作笔法传授的鼻祖。
唐张彦远的《法书要录》中有《传授笔法人名》：“蔡邕受于神人而传之崔瑷及女文姬，文姬传之钟繇，钟繇传之卫夫人，卫夫人传之王羲之，王羲之传之王献之，王献之传之外甥羊欣，羊欣传之王僧虔，王僧虔传之萧子云，萧子云传之僧智永，智永传之虞世南，世南传之，授于欧阳询，询传之陆柬之，柬之传之侄彦远，彦远传之张旭，旭传之李阳冰，阳冰传徐浩、颜真卿、邬彤、韦玩、崔邈，凡二十有三人”
历代对笔法传授谱系都有补充，到了明代解缙《春雨杂述》中的书学传授，可谓是笔法传授谱系的集大成，他沿袭了历史上笔法传授的说法，而且补上到唐到明代谱系, 解缙《春雨杂述》中的书学传授，可谓是笔法传授谱系的集大成，他沿袭了历史上笔法传授的说法，而且补了后半段谱系。此前的谱系止于唐，他则补了五代、宋元，迄于明初。解缙《春雨杂述·书学传授》： “书自蔡中郎邕字伯喈于嵩山石室中得八角垂芒之秘，遂为书家传授之祖。后传崔瑗子玉、韦诞中将及其女琰文姬。姬传钟繇元常，魏相国。元常初与关枇杷学书抱犊山，师曹喜、刘得升，后得韦诞冢所藏书，遂过于师，无以为比。繇传庾征西翼，卫夫人李氏及其犹子会。卫夫人传晋右将军王羲之逸少。逸少世有书学，先于其父枕中窥见秘奥，与征西相师友，晚入中州，师《新从碑》，隶兼崔、蔡，草并杜、张，真集韦、钟，章齐皇、索。润色古今，典午之兴；登峰造极，书家书盛。若张丞相华、嵇侍中康、山吏部涛、阮步兵籍、向侍中秀辈，翰墨奇秀，皆非其匹。故庾征西始疑而终服，谢太傅得片纸而宝藏。冠绝古今，不可尚已。右军传子若孙，及郄超、谢朏等，而大令献之独擅厥美。大令传甥羊欣。羊欣传王僧虔。僧虔传萧子云、阮研、孔琳之。子云传隋永欣师智永。智永传唐虞永兴世南伯施。伯施传欧阳率更询，本褚河南遂良登善。登善传薛少保稷嗣通。是为贞观四家。而孙虔礼过庭独以草法为世所赏。少保传李北海邕，与贺监知章同鸣开元之间。率更传陆长史柬之。柬之传犹子彦远。彦远传张长史旭。旭传颜平原真卿、李翰林白、徐会稽浩。真卿传柳公权京兆、零陵僧怀素藏真、邬肜、韦玩、崔邈、张从申，以至杨凝式。凝式传于南唐韩熙载、徐铉兄弟。宋兴，李西台建中、周膳部越皆知名家，苏舜钦、薛绍彭继之，以逮南渡。小米传其家法，盛行于世。王庭筠以南宫之甥，擅名于金，传子澹游，至张天锡。元初鲜于枢伯机得之。独吴兴赵文敏公孟頫始事张即之，得南宫之传。而天资英迈，积学功深，尽掩前人，超入魏、晋，当时翕然师之。康里平章子山得其奇伟，浦城杨翰林仲弘得其雅健，清江范文白公得其洒落，仲穆造其纯和。及门之徒惟桐江俞和子中以书鸣洪武初，后进犹及见之。子山在南台时，临川危太朴、饶介之得其传授，而太朴以教宋璲仲珩、杜环叔循、詹希元孟举。孟举少亲受业子山之门，介之以教宋仲温。而在至正初，揭文安公亦以楷法得名，传其子汯，其孙枢在洪武中仕为中书舍人，与仲珩、叔循声名相埒云。”与上面提到的谱系相比较，不难发现解缙对它们做了综合、集成，至此，笔法传授谱系已由基本框架的线状结构发展到几乎包括了历史上最主要的书法名家。由笔法传授谱系所见中国古代书法传授的方法和观念 从历史史实考察，这个传授谱系有很多疑点和不合理性。
如果按现在科学的观点来看，也许有些以上这些观念都是不合理的，但历史遗留给我们的看似不合理中的资料，其中也许存在着其合理性，否则也不会千百年流传下来，就像很多的神话传说，没有解读之前都是不可信的，关键是我们怎样去解读这些资料后面隐藏着的思想观念，我们不去做过多的解读，也很难说清楚，但这个传授谱系给我们透出一个基本的信息，“盖书非口传手授而云能知者，未之见也”。古人书论中常常透出此消息，可见古代对书法传授的这个认识，是一种集体认同，不是一个偶然性的观念。
我们在古代书论中也能看到这样的言语，对笔法口诀“先贤口传手授，不形纸墨”，即便有些知道口诀也不知所云，因此历史上书法大家，都是得到口传手授的书法真诀的人。笔法传授谱系是以书法名家系连而成，他们之间或是师徒关系，或是有血缘关系。谱系之内口传手授、脉系不断，源流井然。这个谱系内部自成体系，对外则有一定的封闭性，或者只知道其一鳞半爪。
