拒绝伪精致，让自己过上真正的高品质生活
文丨书情画意 · 主播丨涂山
小时候，我们最大的愿望就是变成独当一面的大人，我们把过去的自己扔在幼稚之后，奔跑的走进这个新世界，然后憧憬着在这个新世界里大展身手，期盼着触摸那个曾经遥不可及的生活。
有一天，我们真的在某个不经意的瞬间走进了成年人的世界里，瞬间变成了大人模样，穿上了得体的西装，化上了精致的妆。才后知后觉的发现，成年人的世界，真的很辛苦。
城市男女有着独有的执着与敏感，也有刻薄与坚强，太多的人试图从这样的群体里窥探和体察城市生活。
在今天的视觉化时代，普通青年个体对视觉导向和视觉指引的标准也越来越高，在生活的各个方面他们也极力追求一种生活外观的精美化与优质化，进而产生出对最高级精致生活的消费需求与审美欲望。
而当这种“精致生活”被赋予更多的地位与身份、优雅与高贵的特殊标签时，那些生活并不富裕却又将“精致”当作精神崇物的充满矛盾感的年轻人，促生出一种视觉包装下的“伪精致”。
01
“伪精致”生活是指一些收入有限、生活并不富足的人用超前消费、过度消费、面子消费等方式去暂时满足一种“品质追求”和“精致享受”的愿望。
没有随时可以拉起Burberry的风衣袖子就不足以被形容为优雅，没有随时查看时间的卡地亚手表就是有失身份，没有看过巴黎街头听过零点钟声就不敢说自己是罗曼蒂克式的浪漫，没有手捧星巴克的咖啡就不能够被称之为加班，去过独立影院才能自信地说自己热爱电影......
在普世价值里似乎对生活的“精致”就是对身份的彰显。“身份”是个颇具诱惑力的词，它是社会地位的简化，是阶层划分的依据，是圈层社交的邀请函。
那些努力向上攀升、希望赢得更多尊重的人，其基本动机里就隐含了对阶层身份的渴望。而追求“精致”的人们更多的也是渴望别人对他们“身份”的认同。
在心理学上这叫做社会认同。社会认同理论的心理学核心是人们为正向的自我评价而努力的假设。这一自我评价包括两种成分：个人和社会认同。
人们倾向于用自己与众不同的地方来定义个体自我，用自己与其他人相似的方式来定义自己的社会自我。
从“我”转变为“我们”，就是走向一个新的集体的过程，这时候特定群体成员资格和相关认同凸显。
它产生了心理功能，提高了群体成员资格对一个人感知和行动的影响。社会认同凸显是情境依赖的，它是社会情境中自我类化的动态结果。
但是追求“精致”的这一类人则通常处于社会的“夹心层”，这是他们对于身份焦虑的来源——边缘化的“伪中产”和“新穷人”。处于不上不下的社会层级，过着不好不坏的生活；进不去城市中心的窘境，背抵远处故乡的过高期望；一面要向一类人展示自己过的还不错，一面又要向另一类人凸显我们没有什么不同。
从“我”走向“我们”看似只需要认同感的获得，其实还有更多现实主义，这是他们无法迈过或者需要很长时间才能越过的鸿沟。于是更多的边缘人选择用外在包装进行自我麻痹、自我宽慰，试图模糊边界与进行主观界定。
在看起来精致的背后，则是无尽的迷茫与不安。
02
20世纪初，美国著名社会学家库利提出了“镜中自我”的理论，他明确指出，个人的自我认知与自我意识，实际上是与他人互动的产物。这其中，他人犹如一面镜子，人的自我是从他人对自己看法与反应态度中得以产生的。
被“精致”所支配的大多数人，只是为了“精致”而“精致”，他们只是为了让别人觉得自己活得漂亮，说到底就是攀比心理、炫富心理。
他们为自己立了一个人设，过着别人眼中羡慕的生活，虚荣心作祟到忽略现实窘迫，不计代价的活成假想的自己，看起来生活富足，看起来事业有成，看起来身份尊贵，看起来轻松顺利。
于他们来说，享受别人的赞美与羡慕比起还不上的信用卡来说，前者更重要。
个体在通过这种社会互动的过程中，也就是在社会化的过程中，逐渐形成了“物质我”、“社会我”、“精神我”。其中，必然是“社会我”对个体的影响最大，我们更多的通过想象他人如何评价自己，以及我们所看重的那些人对我们所作所为的期待，产生了对自我的认同感。
所以我们更多的通过他人对自己的行为态度和反应来观照自己，并型构出自我的多种可能性。
镜像般的虚构与想象，为我们的“精致”提供了行动依据和认知空间。
与其说我们是在追求过分的“精致”生活，不如说我们是在追求那个无法在现实生活里具象化的“完美”的自己。
03
我们要更多的重新审视自己的“精致”追求，不要被虚假的仪式感和过度的消费主义所支配。
拥有对细微美好放大的能力，具备不断追求新知的内生力，求索生活富足的同时也追求精神丰盈，这才是我们进步的标志。
不在乎是不是奢侈品，只买对的不买贵的，我们的精致更多的应该是生活方式与生活态度，管理好自己的身材与形象，穿的得体大方，注重生活中的细节和仪态，在意精神思想的独立和见识。
喜欢看书，拎着布袋包去买书，给书穿上书衣的人一定比只关注lv的人要精致。
李银河说：
在我看来，精致的生活首先是清醒的，不是懵懂的，即意识到自身存在的；其次是平和的，不是不安的；再次是喜乐的，不是痛苦的。
许多人习惯把物质当做判断标准与前提条件，用物质堆砌来标榜自己过的很好。可有时，看不见的东西，远远比看得见的更重要。
蒋勋曾经说过一个故事。
有一回他和朋友们一起闲聊，问大家都喜欢什么名牌。
有人说阿玛尼，有人说古驰，有人说香奈儿......
一位朋友问蒋勋喜欢什么品牌。
蒋勋回答说：“我只喜欢纯棉、纯麻，因为我觉得它们很温暖，材料本身有触觉上的记忆，排汗吸汗的过程上也非常舒服。名牌不适合我，因为我喜欢自在。”
后来他解释说：“品味是不被流行所干扰。一旦你刻意去追求什么大牌，一旦你刻意去附和什么标准，你就已经失去了品味。品味是用来做自己，知道自己真正想要的是什么，知道生命该用什么方式去活着。”
知道为什么活着比知道怎么活着更重要，前者让我们在纷纷万事里直道而行，后者让我们走入纷纷万事。
钱钟书先生有一句话，很接近精致生活的本质，他说：
“洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要是因为你心上没有挂碍。”
说到底你要明白，精致与钱无关，与身份无关，与认同感无关。在智者那里，精致只关乎生命的本质以及生活的态度、品质与智慧。
最近热度极高的《乘风破浪的姐姐》里面，阿朵不争也不抢，却不断因为“女性魅力”而被推上热搜。
她说，地里所有粮食种好了，挑担茶叶上北京。
她说，她在屋前开辟了一片菜地，在里面种下白菜、油菜、柠檬树与格桑花，夏季的时候，她还会带着网兜，来到河边捕鱼。
她40岁了，带着民族音乐重新回归。
有人说，看到阿朵，突然不害怕变老这件事了。
大概是我们在她身上看到了通透与温暖，望向自己的时候，我们不再有疑问与焦虑，懊悔与愧疚，这就不枉个体自我存在过，也精彩过。
最后想用拾遗的一段话作为本文的结尾：
“睡的时候，不辜负床。忙的时候，不辜负路。饿的时候，不辜负胃。爱的时候，不辜负人。便是最好的生活品质。”
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