将欲取天下，而为之， 虽智大迷，吾见其不得已， 天下，神器， 不可为也…是以圣人无为，故无败， 无执，故无失。

老子.公刘版

第六篇，治大国如烹小鲜，下油

第三十章，取天下的下油无为论

将欲取天下，而为之，

虽智大迷，吾见其不得已，

天下，神器，

不可为也，不可执也，

为者败之，执者失之，

是以圣人无为，故无败，

无执，故无失。

说明

1，此章的经文基本上在通行本的《道经》卷第二十九章之中，但通行本的第二十九章掺和了其它内容。

通行本《道德经》《道经》卷第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

通行本主流译文为:

想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。

2，＂虽智大迷"在《道经》卷的第二十七章之中。

通行本《道德经》《道经》卷第二十七章

善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

通行本主流译文为:

善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。

公刘本经文注解:

将欲取天下，而为之１虽智大迷，吾见其不得已，天下，神器３，不可为也，不可执３也，为者败之，执者失之，是以圣人无为４故无败，无执，故无失。

1，为之:为，有为，与无为相对。之，指取天下的无为大道。

2，执:固执愚见。

3，神器:神，神明。器，器物，引申为事物。

４，无为:不作为，在取天下的大道上不作为。

公刘本译文

将要夺取天下，而想采取不合乎取天下大道的非正常的作为方法，

虽然看起来有些聪明却胡涂透顶，我看他是不得已而采取这种愚昧的举动，

无下乃是多么神明的事物，决不能够肆意妄为，

肆意妄为者往往会把事情搞砸，固执愚见会彻底失去天下惹来杀身之祸，

因为这样圣人不肆意妄为，所以不会把这神圣的事业搞砸，不固执愚见，所以不会失去天下。