《中国古代文学》研究生备考——三国志演义 / 四六文摘

历史演义小说与《三国志演义》

一、历史演义小说

历史演义，即是用通俗之语，把争战胜负、朝代更迭等基本敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德观念和美学理想。

《三国志通俗演义》是第一部历史演义小说。在其影响下，明清时期产生了大量的历史演义小说，从《开辟演义》至《清宫演义》，历朝历代皆有演义。

二、《三国志演义》的成书过程

1．汉末三国本身就是一个风起云涌的时代，为后世文学艺术创作提供了丰富的素在。

2.陈寿《三国志》对三国史事进行了记载。南朝宋裴松之为《三国志》作注，引用大量文献，其中不少传说故事。（裴注三国、刘孝标注世说）

3.从李商隐的《骄儿诗》“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”来看，至迟在唐代三国故事已在民间流传。

4．宋代通过艺人的表演说唱，三国故事更为流行。根据《东京梦华录》载，北宋时已出现了“说三分”的专家霍四究。又据《东坡志林》载，王彭尝云：“徐巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国故事，闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者。”这里值得注意的是，宋代民间说三国故事已经表现出“尊刘贬曹”的鲜明倾向。

5.宋元时代三国故事更被大量地搬上舞台。《宋史·范纯礼传》及南宋姜白石《观灯口号》等诗歌中都有演出三国戏的记载。金元演出的三国剧目至少有《三战吕布》、《赤壁鏖兵》、《隔江斗智》等三十多种，在这些剧本中，继续表现了“尊刘贬曹”的倾向。

6.元代至治年间建安虞氏所刊的《全相三国志平话》已经具备《三国志通俗演义》的基本轮廓，。

三、《三国志演义》的版本

现一般认为《三国志演义》成书于元末明初。

1.现存最早的版本是“嘉靖本”。该本共24卷，240则，每则有单句七言标题。书题“晋平阳侯陈寿史传，后学罗本贯中编次”。

2.《李卓吾先生批评三国志》

3．清代毛纶、毛宗岗父子评点本，对回目、正文进行了较大修改，艺术上有明显提高。

四、“拥刘贬曹”与《三国志演义》的思想

正统史学一般都奉蜀汉为正统，民间故事也有尊刘贬曹的倾向。在宋元以来民族矛盾尖锐的时候，“人心思汉”、“恢复汉室”正是汉族人民共同的心愿，把既是“汉室宗亲”又是“仁君”的刘备奉为正统，最能迎合大众的接受心理和美好愿望。

“拥刘贬曹”实际上反映出《三国志演义》“明君贤相”的渴望。小说极力塑造刘备“仁君”的形象，他“宁死不为负义之事”，他的部队所到之处，“与民秋毫无犯”，在万般紧急情况下，依然坚持“携民渡江”；因为爱部将，甚至不惜痛摔独子阿斗。在刘蜀内部，君臣和谐相处，如鱼得水，因此有诸葛亮的殚精竭虑、鞠躬尽瘁，有关、张乃至黄忠、赵子龙始终不渝的友谊和忠诚。的确是“仁者之政”的代表。而和刘备形成鲜明对比的则是曹魏方面曹操等人的阴险、残暴、工于权谋。这显然表现了作者对犯上作乱、弑君篡权的奸臣国贼的痛恨。

小说主要线索围绕曹刘两大集团的斗争展开，其中描写了许多重大的军事、外交斗争，突出表现了诸葛亮的地位，是智慧的化身。·隐居隆中，天下大势，了如指掌。初见刘备，就提出了长远的战略思想：据蜀－－连吴－－抗魏。·博望坡出奇制胜－－初初茅庐第一功，奠定了诸葛亮在刘氏集团中的地位，提高了威信。 ·在赤壁之战中，对战役的各个环节，都表现了他的才能：舌战群儒－－智激周瑜－－草船借箭－－巧借东风－－三气周瑜等。·白帝城托孤，诸葛亮安居平五路，七擒孟获，对开发我国西南、加强民族团结做出了贡献；六出祁山，表现了杰出的政治军事才能：空城计、陇上装神等；尤其是鞠躬尽瘁、死而后已的精神令人敬佩。

五、《三国志演义》的悲剧性

历史的发展事与愿违：暴政战胜了仁政，奸邪压倒了忠义，全能全知、超凡入圣的诸葛亮竟无力回天。作者无可奈何地将这一历史悲剧归结为“天意”或“天数。” 所谓“天数”，与其说肯定了客观历史的进程，实际上流露了作者对于理想的幻灭、道德的失落、价值的颠倒所感到的一种困惑和痛苦。一部《三国演义》表现了作者在理想与历史、正义与邪恶、感情与理智、“人谋”与“天时” 的冲突中，带着一种悲怆和迷惘的心理，对于传统文化的苦苦追寻和呼唤。正是在这个意义上，它是一部悲剧，也是一部呼唤民族大众传统文化精神的史诗。

《资治通鉴》：亮病笃，汉使尚书仆射李福省侍，因谘以国家大计。福至，与亮语已，别去，数日还。亮曰：“孤知君还意，近日言语谘弥日，有所不尽，更来求决耳。公所问者，公琰其宜也。”福谢：“前实失不谘请，如公百年后，谁可任大事者，故辄还耳。乞复请蒋琬之后，谁可任者？”亮曰：“文伟可以继之。”又问其次，亮不答。是月，亮卒于军中。

《第一百四回：陨大星汉丞相归天见木像魏都督丧胆》：是夜，孔明令人扶出，仰观北斗，遥指一星曰：“此吾之将星也。”众视之，见其色昏暗，摇摇欲坠。孔明以剑指之，口中念咒。咒毕急回帐时，不省人事。众将正慌乱间，忽尚书李福又至；见孔明昏绝，口不能言，乃大哭曰：“我误国家之大事也！”须臾，孔明复醒，开目遍视，见李福立于榻前。孔明曰：“吾已知公复来之意。福谢曰：“福奉天子命，问丞相百年后，谁可任大事者。适因匆遽，失于谘请，故复来耳。”孔明曰：“吾死之后，可任大事者：蒋公琰其宜也。”福曰：“公琰之后，谁可继之？”孔明曰：“费文伟可继之。”福又问：“文伟之后，谁当继者？”孔明不答。众将近前视之，已薨矣。

六、《三国志演义》的艺术性

1.虚实处理：据史演义是以历史记载为基础，融入美学理想进行艺术加工，首先要处理的就是虚实的关系。清代张学诚认为它“七分真实，三分虚构”，被后人普遍接受。但实际上，《三国志演义》的成功，不在于量，而在于质。使实服从于虚，而非虚迁就实。小说中的人物形象已经并非历史人物的本来面目，许多情节进行了移花接木、张冠李戴、添枝加叶的艺术处理。

评曰：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精炼，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！《三国志·诸葛亮传》

2.结构：《三国志演义》“陈叙百年，概括万事”人事众多，却有条不紊，主次分明。全书五条线索：