修心的三个阶段，你处于哪个阶段？

修心即是修道！

修心者的三个阶段：

其一，凡夫愚昧心！

凡心者，心不得静，心随欲跑，

或想意守丹田，或想意通周天，

或想日月星辰，或想体内金光，

或想心开莲花，或想身大无边，

或想身小无内，或想五气采炼，

以此种种妄念，冥想臆造为事，

不管你如何想，其实都是欲念，

汝虽勤修欲想，然终不得开悟。

如能止念无想，至此踏入真道 ！

其二，专一我执心

得此心者，心无旁杂，置心一处。

不再想太多事，该吃饭时吃饭，

该做事时做事，该睡觉时睡觉。

然，心虽专一，终非圣道。

若，我执不破，与道难合。

至道至极，窈窈冥冥。至道至精，昏昏默默。

无视无听，抱神以静，灵台无物，一念不生。

虚无空寂，无我无物，涅槃再造，而发菩提。

其三，无为解脱心！

若得此心，无心可得，若得菩提，亦无菩提。

照彻心源，空洞无涯，实无可得，与道合真。

无欲无生，心慧解脱，无相无住，随顺自然。

所言：无所住而行布施，无为而无不为者是。

离一切相，则名诸佛。

离种种边，名曰妙道。

诸佛妙道，妙道诸佛。

得此解脱，无佛无道。

本无佛道可言，佛道皆为圣语。

圣人为度众生，故生佛道之名。

到底什么才是禅？

碰见有人说：

“行住坐卧皆是禅，吃喝拉撒也是禅。”

这话也对，也不对。

为什么这样说呢？

之所以讲对与不对，

是针对得禅机者，与不得禅机者而言。

得禅机者，自然行住坐卧，皆是禅。

不得禅机，那行住坐卧，皆生烦恼。

得禅机，就是见真性，无为而为之人。

若问，什么是禅？

见性，即是禅！

见性之人，无为而无不为，处处见禅机。

未见之人，有为而有以为，事事皆烦恼。

因此，参禅，就是一个明心见性的过程。

所以说：

参禅，即是悟性。

悟性，即是参禅。

什么是禅定？

小禅定，有四禅八定之说。

因此，小禅定这个过程，称为《参禅》

大禅定，有无相无住之说。

所以，大禅定这个过程，是谓《得禅》

而行住坐卧皆是禅，是据大禅定（得禅）而言。

得禅，即是见性开悟。

我们也可以去这样理解：

小禅定，是没有开悟时的小乘法。

大禅定，是已经开悟后的大乘法。

看过道人文章的人，应该都已经明白，

佛门对于大小乘之说，是如何划分的。

这里再重复一遍。

没有见性开悟前修的一切法，都属于小乘法。

见性开悟后，菩提萨埵所修的，都是大乘法。

未悟之人，皆是烦恼凡夫。

开悟之人，皆是解脱菩提。

小乘法，都是用心而为的有为法。

大乘法，都是无心而为的无为法。

如何区别有为法与无为法呢？

用心而为的，就是有为法。

无心而为的，就是无为法。

应无所住而行布施，就是无心而为。

《达摩祖师悟性论》曰：

不忆一切法，乃名为禅定。

若了此言者，行住坐卧皆禅定。

知心是空，名为见佛。

何以故？

十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。

舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。

唯有开悟见性之人，

其意自净，三际托空，不忆一切。

没有开悟见性之人，

其意牵杂，三际常有，一切烦恼。