『JT叔叔讲庄子』眼高手低对于练功无益
生死的关卡，在<齐物论>里，是轻轻的、不太逆你的毛随便摸一下；然后到了下一篇<养生主>他又提出来。这两个地方，《庄子》修练的角度是不一样的：
在<齐物论>里，庄子提出来『死』这件事情，我们要修练的角度是：『死』是你不知道的东西，你的我执会讨厌不知道的东西。说不定人死了以后，这些我执会被融解掉，灵魂人只拿他要拿的好能量的部分，慢慢地把我执删掉；又或许我执会形成所谓『活在地狱的世界』，消化掉残存的不实念波——我不知道。但对我执来讲，死亡是它被消灭的过程也说不定，所以人的我执当然会极力阻挡死亡。
大部分的『我（self）』的感觉就是ego——都是我执做的，所以就会觉得『我讨厌死』；可是在<齐物论>的观点就会认为：你讨厌的是『死』，还是这个巨大的『不知道』？我们常常是处在自恋狂的状态，我以为我生气是因为『你做错』；其实是搞错了，我生气是因为『我的右脑被左脑的谎言打得痛了』。
同样地，可能有人认为我们『讨厌死亡』，是因为讨厌『失去这个世界上的一切』；但是有很多讨厌死亡的人，实际上他早就痛恨这世上的一切了，但他还是讨厌死亡。
所以，庄子很可能想推荐我们，再考虑一下：真相到底是什么？我们真正讨厌的，会不会其实是伴随死亡而来的那些『未知』？所以庄子在<齐物论>这个地方，就拿死亡当作一个reference；你有多讨厌死亡，就代表你有多讨厌未知。
而到<养生主>，庄子又提出死亡，是在说明『死亡是一个自然现象』这一点。照理说，我们人对自然现象，应该不会有情绪才对；人一定会死的，有什么好挣扎的？你挣扎或者不挣扎都会死啊！可是，人的那个『不愿意承认事实』的逞强抵抗之心，就是会忍不住挣扎。
第三篇的修练重点在于：我有情绪，就要承认事实，直到那个情绪没有为止。当我们对死亡有恐惧、紧张，甚至有想逃避的代偿行为，比如做健身运动之类的。这些东西加起来，其实都意味着你有一种情绪，叫做『你不承认死亡是一个必定会来的东西』；而且你也不承认『有时候死亡就是莫名其妙、以你想也想不到的方法到来，你挡也挡不了』的这个事实。所以，第三篇主要是处理你『不承认事实，因此产生情绪』这个我执的状况，在面对死亡的时候会原形毕露。
当然到了第五篇、第六篇，庄子对死亡，又有别的角度的论述。好像无论是修佛法或者是修道家，都是要参透死亡。当然，我是觉得，说不定我到死也参不透死后的世界是什么，我对我自己没有那么高的期许。但是在我『心的能量』的状况，我能明白，当我『不承认事实的我执部分』开始减少的时候，我对于死亡的那种逞强抵抗的不舒服的感觉，也是逐年在降低——这或许是这个篇章中，庄子希望我们做到的功用。
所以这一段，同学不一定要把它当作是修练的目标，而是可以把它当作是庄子安排在这里的一个检查标准。你今天可能对于死亡，有那么多的害怕跟不安，可是你练了《庄子》以后，你看看，会不会一年后、两年后，你再面对死亡的时候——不一定是你死，可能是你家人的死亡，或者是你心爱的宠物死亡——在面对这些死亡的时候，你会发现你的心情变得不像之前在面对这种事情时那么低痛苦难受，那就是你练《庄子》有进步了。
这一段又是一个A问B，瞿鹊子问长梧子说：『吾闻诸夫子』，我从一个叫做『老师』的家伙那里听到一些话——这是《庄子》一个恶毒的小幽默啊，老师是谁？『老师』就是孔子嘛——这些人一开口都是先嘲笑孔子的，很奇怪的。就像我们台湾朋友之间，一个姓林的朋友，他见到人总是非常喜欢训话、开示，有严重的教主病。后来认识他的人都叫他『林（您）老师』。凡是喜欢说教的人，大家给他的外号就是『老师』。当然，我的外号也是谭老师，自己也要稍微警觉一下。
他说：我问老师那个家伙，他跟我讲说：『圣人不从事于务，圣人不会去努力搞这个世界上的事情；不就利，不违害，对有利的事情不会靠过去，对有害的事情不会想逃；不喜求，不缘道，不会想要去追求，也不会想去求道。』说『有道之士才不求道』如果是一个无道的、生活在黑暗中的人，才会寻求光明；生活在光明中的人不会寻求光明——大概是这样的定义。
『无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。没有说也当有说，有说也当作没有说，圣人的活动范围是在这个有形世界之外。』其实这句话听起来都是打高空，这不是介绍你道家的真谛，就只是高谈阔论、不知所云的东西。
他说：『夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？这些好听起来高深的东西，孔子那个家伙就觉得这种是疯话；可是我就不一样，我是比孔子更有慧根的，我觉得这些东西真是讲得太好了。那，你觉得如何？』
我觉得，庄子这一段描述实在很帅——文学表现力很帅——你想想看，现在世界上就有很多人，抓着那些他也不懂的高玄理论，跟人家分享、泼洒，来感觉：我真是太高深了！
像我从前听过一个故事；有一个人看过几本写相对论的书，只有爱心斯坦写的那本他看得懂，其他人写的都看不懂。为什么？因为爱因斯坦懂，凡是真懂的东西，讲出来就不会让人觉得玄。
《庄子》有些我没有练到的部分，我可能会讲得玄；但是我练过的部分，我在讲的时候，同学不会觉得玄。同学可能会觉得不能接受、不敢做到，绝对做到了『会被我妈骂死』之类的？但那是不接受的部分，不是不理解的部分；但是真懂的部分，我讲出来就不会玄。有些《庄子》的条文，我觉得我还不懂、还没有练破，还没有真的练成的，那些东西我讲的时候，我自己也会觉得玄。
因此，『高深莫测、不知所云』的东西，本质上来讲，就是不懂的证据。
瞿鹊子就是那种佛家术语叫『增上慢』的心情——增加到自己真正实力以上的自我认知、自我感觉太良好的傲慢——其实他的功力根本就没有到，他只是听到一些他听也听不懂的话，可是他却觉得自己的境界有这么高了。
教主病、修道病的患者，现在满天下都是，其实大部分的人都是在说一些他自己没有体验过的什么光啊、爱啊、境界啊，什么『我觉得你是第五地的菩萨了』。事实上，他也没有开悟到可以知道那些临界线、第几层在哪里，都是在说一些他不懂的事情，自己觉得自己好伟大。
有一个人去看龙帅江老师，第一句话就是：『哎，龙老师啊，我见过那么多中医大师里面，我一眼就看得出来你医术最高！』我觉得，讲这话的人真的是很自爽啊！因为照逻辑来讲，那么多中医大师，你能一眼就看出来谁最高，就是你在宣称『你比他们都高』了。这种话是要讲出来好让自己解离掉是不是？
所以，当瞿鹊子展现出这种高度的增上慢的、肥大的自我的时候，长梧子就马上先打他一巴掌——《庄子》的写作，一定不放过这种细节。庄子并不会说：『因为我是道家的，所以有个人说孔子好烂、他不懂，这个样子是对的，这个人是站在我这边的。』不会。庄子觉得，这个说『孔子好烂』的人，更加不是我这边的，一样是自我肥大。
长梧子就说：『是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！那个道理，是我们中国史上第一天才儿童黄帝听了会困惑的东西，孔子怎么可能懂啊！』瞿鹊子就会想啊：『啊，连黄帝这个天才都听不懂，孔子这个笨蛋当然听不懂。所以，我是比黄帝还要天才的喽！』他讲到这里的时候，观众可以想象瞿鹊子心里面是更加暗爽一下，自我感觉超良好的。
可是，长梧子马上就回过头来骂瞿鹊子说：『且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求（号鸟）炙。你也想得太快了吧？你看到个蛋，就以为你有闹钟啦？看到一个铁珠子，就以为你有烤小鸟吃啦？』这是说，如果你有一个蛋，而你要有一只鸡早上叫你起床、有闹钟，那从一个蛋到一个闹钟，你还得把它孵出来；而且孵出来还得是公鸡，然后把它养着养着，养到那么大一只鸡，你才有闹钟啊！你现在不过就有一个蛋，你就以为你有闹钟了？如果你有一颗小石头，那个小石头你也要编一个发射它的机器，然后去找到一只小鸟，然后再打到那只小鸟，然后再烤好它，你才真的吃到那只烤鸟啊。你为什么捡到一颗石头，就觉得你已经吃到烤小鸟了呢？
这个象征是在讲：所谓道家的道理，你必须扎扎实实地从零练起，慢慢练到有那个功夫了，你才能真的懂它是在讲什么。
当然，这个市面上，其实大部分的求道之人都是这样子：听到了，就以为自己悟透了，简而言之，就是『眼高手低』。