中国古代文学教学大纲——甲骨文、铭文、周易卦爻、尚书
殷商西周的书面散文
文字的产生：
甲骨文之前出现了不少刻划符号，尚不能断定是否是文字。
迄今发现最早成系统的文字是甲骨文和青铜铭文。
甲骨文
商：殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。
大小事件皆需占卜。
如何龟卜？
甲骨文体例：叙辞（某年月日在某地占卜）、命辞（占问何事）、占辞（观察判断吉凶）、验辞（是否应验）
壬子卜，贞，王田鸡，往来无灾？王占，曰吉。获狐十三。
戊辰卜:及今夕雨?弗及今夕雨?
癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？（注：假借字众多）
帝令雨足年？帝令雨弗其足年？
癸巳卜，殻，贞：旬亡祸？（p41）
甲骨四堂是指中国近代四位研究甲骨文的著名学者：罗振玉（号雪堂）、王国维（号观堂）、郭沫若（字鼎堂）、董作宾（字彦堂）。
铜器铭文
镂于金石与书于竹帛的不同：（可参考钱存训《书于竹帛》一书。）
《墨子·兼爱下》:“以其所书于竹帛,镂于金石,琢于盘盂。
为《闽中金石志》作序：文之兴，尚矣。三坟五典，先王之政。其所传也，书于竹帛，镂于金石。《说文》曰：“书于竹帛者谓之书。”古今未尝易也。后虽有蔡侯纸，其实一也。镂于金石者，以章厥美，以志厥功，以戒厥后。其所以垂于百代者，皆赖金石之寿于人也。方策一时或遭祖龙，即湮灭不可考，而金石多可传也，故商之鼎彝，秦之石鼓，及今尚可见之。故金石之镂，古今所重，而有金石之学。
吾八闽，自欧阳四门以降，斯文浸盛，海滨邹鲁，世人所称。先贤多出于此者，金石碑铭故不在少也。李阳冰般若台之篆，朱子鼓山之题名，斯其最著者也。如斯之类，岂可任其风雨，漫漶而不可识。
清冯登府之作《闽中金石志》也，收周汉以降金石之文，别以朝代，为十四卷。厥书虽有疏漏，厥功实不可掩。据有此书，不独遗迹可访，其兴废沿革亦可得而考矣。此所影印，为民国十六年吴兴刘氏希古楼刻本，原大原版，再现其原貌，俾学者有所资也。然智薄才短，或有疏漏之处，则待方家指正。
周易卦爻辞
《周易》是卜筮之书，又是哲学之书。
八卦：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
乾 ☰ 坤☷ 震 ☳艮 ☶ 离☲ 坎 ☵兑 ☱ 巽☴
六十四卦：
（卦序）
乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，同人 大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷 家人睽，蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，小过 既济兼未济， 是为下经三十四。
乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。
坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。
艮为山，山火贲．山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。
震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。
巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。
坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。
兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
朱熹《周易启蒙》曾归纳出七条规则，
可资参考：
(1) 一爻变者，以本卦变爻的爻辞占。
(2) 二爻变者，以本卦二变的爻辞占，以上爻的爻辞为主。
(3) 三爻变者，以本卦及之卦的卦辞占，以本卦的卦辞为主。
(4) 四爻变者，以之卦中二不变的爻辞占，以下爻的爻辞为主。
(5) 五爻变者，以之卦中不变的爻辞占。
(6) 六爻全变者，乾坤两卦以用九和用六的辞占，并参考之卦卦辞。余六十二卦占以 之卦卦辞。
(7) 六爻全不变者，以本卦卦辞占。
文学性：
卦爻次内容
1历史事件：
王亥托于有易，有河伯仆牛，易杀王亥，取服牛。（山海经·大荒东经）
《竹书纪年》：殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯以伐有易，克之，遂杀其君绵臣。
旅卦上九：鸟焚其巢，旅人先笑而后号咷，丧牛于易，凶。
大壮六五:丧羊于易,无悔。
又如：帝乙归妹。
2.上古风俗：
屯卦六二：屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。
3.象征性情景：
大壮九三：羝羊触藩，不能退，不能遂。
无妄六三：无妄之灾；或系之牛，行人之得，邑人之灾。
4.类似歌谣：
中孚九二：鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。
尚书
史官传统：君举必书。左史记言，右史记事。事为《春秋》，言为《尚书》。
尚书，即上古之书，古代仅称书。虞夏商周四部分。典谟训诰誓命。
今古文尚书
诘屈聱牙 与 当时口语：
《尚书·舜典》：
曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。
帝曰：「畴咨若时登庸？」放齐曰：「胤子朱启明。」帝曰：「吁！嚣讼可乎？」帝曰：「畴咨若予采？」欢兜曰：「都！共工方鸠僝功。」帝曰：「吁！静言庸违，像恭滔天。」帝曰：「咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？」佥曰：「于！鲧哉。」帝曰：「吁！咈哉，方命圮族。」岳曰：「异哉！试可乃已。」帝曰，「往，钦哉！」九载，绩用弗成。帝曰：「咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？」岳曰：「否德忝帝位。」曰：「明明扬侧陋。」 师锡帝曰：「有鳏在下，曰虞舜。」帝曰：「俞？予闻，如何？」岳曰：「瞽子，父顽，母嚣，像傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。」帝曰：「我其试哉！女于时，观厥刑于二女。」厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：「钦哉！」 慎微五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。 帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言凪可绩，三载。汝陟 帝位。”舜让于德，弗嗣。
《史记·五帝本纪》：
帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。
尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹朱开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”尧又曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“异哉，试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。
尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”岳应曰：“鄙德忝帝位。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”尧曰：“吾其试哉。”于是尧妻之二女，观其德于二女。舜饬下二女于妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬57。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。”舜让于德不怿。正月上日，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也。
《尚书·无逸》解读：
周公与成王：
《尚书·大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”
《尚书·金縢》武王胜商后二年，得了重病。当时天下尚未安定，殷民心怀不服。武王一身关系天下的安危，所以周公亲自请于太王、王季和文王，求以自己代替武王去死。祝告的册书收藏在金属束着的匮中。武王死后，成王年幼，周公代理政事，管叔、蔡叔放出流言说周公将不利于成王。因此成王也怀疑周公，骨肉之间发生了隔阂。周公东征，取得辉煌的胜利，又写了《鸱鸮》诗，想感动成王，成王仍然没有醒悟，可见隔阂之深。后来因一次偶然的天灾，成王打开金滕之匮，发现了周公请求代替武王死的册书，深深受到感动，隔阂终于消除了。史官看到金滕匮中的册书作用这样重大，于是记录了这件事来表彰周公的忠诚。为了突出金滕中册书的作用，于是名叫。
无逸：
周公曰1：“呜呼！君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸，乃谚，既诞，否则侮厥父母，曰：'昔之人无闻知。’”
周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭！寅畏天命，自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国，七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年弗言。其惟弗言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十有九年。其在祖甲，弗义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，弗敢侮鳏寡。肆祖甲之享国，三十有三年。自时厥后立王，生则逸。生则逸，弗知稼穑之艰难，弗闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”
周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中，昃，弗遑暇食，用咸和万民。文王弗敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。”
周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇曰：'今日耽乐。’乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！”
周公曰：“呜呼！我闻曰：'古之人，犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或诪张为幻。’此厥弗听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。”
周公曰：“呜呼！自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人，迪哲。厥或告之曰：'小人怨汝詈汝。’则皇自敬德。厥愆，曰：'朕之愆。’允若时，弗啻弗敢含怒。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰：小人怨汝詈汝，则信之，则若时，弗永念厥辟，弗宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛于厥身。”
周公曰：“呜呼！嗣王！其监于兹。”