“墨皇本”《圣教序》与宋拓原石单字比对版本
《怀仁集王羲之书圣教序》（整拓）与碑石（局部）
“墨皇本”《圣教序》与宋拓原石比对
延伸阅读（一）
王羲之《圣教序》原帖笔画起笔规律分析
书写工具的选择
一、笔的选择：如用羊毫，不宜过长过软，如用狼毫，不宜过粗过硬，也可用加健中、小白云。笔锋一般在一寸之内。要用锋颖好的新笔，写秃了的笔不要用。总之，笔是宜小不宜大，锋是宜短不宜长，笔杆是宜细不宜粗，毫是宜尖不宜秃。能够选择一枝合适的笔，等于有了一个良好的开端。推荐使用——中狼尾
二、墨的选择：书画墨汁加水。水要用山泉或纯净水。加多少，依墨的浓度而定，过少黏厚枯滞，拖不动笔；过多则肥烂稀薄字无筋骨。因此首先得调好墨的浓度，笔蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得过多过饱。推荐使用—— 中华书画墨。
三、纸的选择：可以选择一些质地细腻、绵柔的纸，吸水量要小些，如元书纸、报纸、仿古宣、熟宣、包装纸及一些书籍用纸均可。推荐使用——元书纸。
笔画起笔规律分析
收笔规律分析
折和钩的规律
1、方折的写法
道理同楷书，但比楷书直接而平实，切笔后侧锋重带（速度较快，不能用楷书的慢速，更不要挑出多余的角），切忌调整中锋再写折，那样会浪费时间，也影响效果。
2、圆折的写法
圆折的写法其实更简单，关键是手腕要圆转灵活，象画圆弧一样，要中锋运笔，靠手腕的转动边画弧边调整中锋。
3、方钩的写法
可参照方折的写法，折完写钩时要有加速度，而不是匀速。
特别要注意的是竖钩，很容易用中锋出钩，写出的钩轻薄细尖，缺乏厚重之美，一定要用侧锋出钩。
4、圆钩的写法
可参照圆折的写法，折完写钩时要有加速度，而不是匀速。
折和钩字例分类练习
笔画替代规律
笔画替代是行书区别于楷书的重要特点之一，行书书写比楷书快而简便，所以必然要以少代多，以短代长，以直代曲，以简代繁。掌握这一规律为我们实现由学习楷书顺利向学习行书转换带来很大方便。
轻提笔字例分类临习
轻提笔字例在《王圣教》中比比皆是，最精彩的莫过于“真”字，写的轻盈洒脱，灵动机智。练习这类字可增加对笔锋控制的灵敏度，缩小感觉阙值。从而达到灵活驾御笔锋、提升高难度书写能力的目标。
按笔及提按转换练习
学行书，掌握提按及转换技巧比楷书更重要，提笔写的线条飘逸轻盈，按笔写的线条沉着遒劲，两者都是表达行书美的，缺一不可。这就要求提笔写能做到快而不浮，按笔写则能慢而不疑。但如果不进行分类强化练习，容易出现败笔，细者如死蛇挂树，柔弱无力；粗者如蒸饼墨猪，肉肿无骨。
在理解“提”、“按”时不能把两者截然分开，两者互为表里。提笔写以水平运动为表，垂直运动为里，如古人说的“锥画沙”；按笔写则相反，如古人说的“屋漏痕” 、“钤印泥”。练习提按转换要学会控制笔速和轻重，由提到按转换要求笔速由快到慢，按笔由轻到重；由按向提转换则由慢到快，提笔由重到轻。这里的快慢和轻重的区别极其细微，非久练不能感觉之，它是水平运动和垂直运动微妙的同步结合。
延伸阅读（二）
临摹《圣教序》应注意的笔画和结构
一、点的写法:行书点的笔法变化比楷书丰富,它在楷书的基础上增加了动势和游丝.以斜点为例,其笔法为:顺锋入笔,略顿,蓄势后向左下出锋成钩.例如:“深”红色箭头所指。
两点呼应：左点出锋，顺势带出右点，两点之间笔断意连，顾盼有情，联系密切。
斜点：顺锋入笔，略顿，回锋轻收，注意形态上与下一笔呼应。
例字：
二、横的写法：行书横的笔法在楷书横的基础上增加了动感，尤其当多横组合时，更强调彼此间的变化及映带关系。其笔法为：顺锋入笔，转锋右行，回锋轻放。
如：“百”字红色箭头所指。
长横：长横入笔转锋的动作比短横更显著。
以点代横：行书无论短横与长横笔法均相同，即：顺锋入笔，转锋右行，回锋轻收（有时蓄势出锋成钩）。
例字：
三、竖的写法：行书竖的用笔与楷书相似，也分为悬针竖和垂露竖。其区别在于：行书竖画有时不如楷书竖画挺直，有时还出现游丝和出钩，这些都是为了加强动感及与上下笔之间的联系。
如：“邦”字，红色箭头所指。
垂露竖：逆锋入笔，转锋后向下行笔，至尾端回锋轻收。两笔长短、直弧、位置高低均有差异。
例字：
四、撇的写法：行书撇分为回锋撇与出锋撇。与楷书撇比较而言，行书撇更多曲折变化，且增加了回锋出钩的变化，这些变化是为了加强与上下笔之间的承接映带关系。
如：“形”字，红色箭头所指。
出锋撇：顺锋入笔，略顿，回锋蓄势后向左下出锋，短促而有力。
回锋撇：顺锋入笔，转锋下行，微弧，至尾端戛然止笔，有回锋之意而无回锋之笔。
例字：
五、捺的写法：行书捺分为出锋捺、回锋捺和以点代捺。对具体的笔画而言，又有轻垂、方圆、长短、徐疾等变化，主要以体现行书的流动感及与上下笔之间的联系为原则。
如：“春”字，红色箭头所指。
出锋捺：顺锋入笔，向右下行笔，运笔遒劲果断，顿笔后向右渐提笔出锋。此捺与楷书写法一致。
例字：
六、挑的写法：行书桃的笔法比楷书更为丰富，这是为了加强与上下笔之间的承接关系。另外，由于有了曲折变化，行书挑的运笔速度也不如楷书挑那样短促。
如：“总”字，红色箭头所指。
挑：顺锋入笔，向右下顿笔，回锋蓄势后向右上行笔，提笔出锋。注意与下一笔的映带关系。
例字：
七、钩的写法：行书钩的笔法与楷书相似，但顿笔的动作不如楷书明显，常常是回锋顺势出钩，还需顺势映带下一笔，以体现行书流畅的特点。
如：“忍”字，红色箭头所指。
折弯钩：折弯笔行至尾端，回锋蓄势后向左出钩，转角处应流畅、自然、含蓄。
卧钩：弧线行笔至尾端，回锋蓄势后向左上出钩，转角处流畅、自然、含蓄。
例字：
八、转折的写法：行书的转笔与楷书转笔一致，也以圆转、自然、流畅为原则。行书折的笔法与楷书有异，其转角不如楷书显著，极少出现圭角，也体现了行书的流动感。
如：“贤”字，红色箭头所指。
转：笔法为边转笔边行笔，应写得圆转、流畅，一气呵成，忌犹豫不定。
折：横笔至尾端，折锋下行，无明显的顿笔与显著的圭角。
例字：
结构一:疏密
疏密是指根据笔画的多寡安排空间，笔画多处使其更密，笔画少处使其更疏，以疏衬密，以密衬疏，使疏密形成强烈对比，造成“宽可走马，密不透风”的生动效果。
如“怀”字：左疏右密。
例字：
结构二：收放
收放是指根据偏旁、部首形态的差异，而在大小、宽窄、长短上作夸张处理，造成部首之间大收大放的强烈对比，增加生动多变的趣味。
如“陵”字：左收右放。
例字：
结构三：向背
向背常指左右两部分（或作为主笔的两笔画）之间的呼应关系。左右相向者，两主笔（部首）拱向外侧，结体显得饱满；左右相背者，两主笔（部首）拱向内侧，结体显得瘦劲。
如“国”字：笔势相向。“国”字左右竖笔略向外拱，造成笔势上的相向，使整个字显得雍容、饱满、浑厚有力。
例字：
结构四：争让
争让是指偏旁、部首之间根据笔画的长短、多寡而作位置的挪让，使相互之间揖让有礼、顾盼有情，增添整个字团结和气的氛围。
如“谢”字：左右互为争让。
例字：
结构五：参差
参差是指偏旁、部首组合时不作整齐排列，而是左右或上下略加错位，以避免呆板，增添灵动、生气，使整个字在险绝中求得平衡。
如“微”字：左中右参差。“微”字由左中右三部分组成，但三部分并不排在同一水平线上，而是做明显错位：中间最高，左旁其次，右边最低，形成左中右参差，化呆板、平庸为灵动、神奇。
例字：
结构六：欹正
欹正是指部分偏旁、部首或局部作倾斜、欹侧处理，又能倾而不倒，平中寓奇，增加字的变化和意外的奇趣．
如“崇”字
例字：
延伸阅读（三）
日本荒金大琳著《褚遂良书雁塔圣教序记录》
日本荒金大琳著《褚遂良书雁塔圣教序记录》
日本学者荒金治在所著《〈雁塔圣教序〉的修正线》一文中，考证了圣教序碑中许多笔画多次修改补充的现象。这一现象荒金治认为起初发现修正线的是日本大正时期的书法家比田井天来（1872—1939）与松田南溟。
1971年，由书学院出版部出版了《书学院本·雁塔圣教序》，在此拓片上，共有350个金色与红色的点。比田井天来的儿子南谷也是著名的书法家，他在后言里谈到“关于这些点，真可惜没有问清楚”。因此，日本别府大学教授荒金信治（号大琳，即荒金大琳，荒金治的父亲）为研究《雁塔圣教序》，分别于1997年、1998年与2006年三次去西安大雁塔进行拍照，回来后把照片放大就发现了许多类似“形”字的修正线。甚至还有一个字里进行5处修正的现象。找到的总数是978个字，修正处达1492：《圣教序》共有821个字，修正的566个字、没有修正的255个字 、《圣教序记》共有642个字，修正的412个字、没有修正的230个字。
荒金大琳与荒金治父子通过反复研究后，认为“修正线”现象与历史的大背景有密切的关系：即褚遂良第一次书写的时候，因为太宗喜欢行书而多用了行书笔画。太宗去世时，定长孙无忌与褚遂良为顾命大臣，帮助太子李治施政。李治称帝后，产生了对两位顾命大臣的不满。650年（永徽元年）十月，褚遂良因为韦思谦弹劾而被左迁为同州刺史。根据荒金父子的考证认为，王羲之著名的行书名迹《兰亭序》写于公元353年（东晋永和九年）。由于353年年是癸丑年，唐高宗决定在同为癸丑年的654年（永徽四年），以建《圣教序碑》的方式来纪念。653年（永徽三年），唐高宗招褚遂良回京后重新书写，并开始准备建立石碑。荒金父子认为：为了建立石碑而回到长安的褚遂良由于心情不佳，多次书写都不如第一次写的效果。最后不得不用以前写的稿子来修正文字。除了“太宗”、“永徽”等贞观年间不存在的词重新书写以外，进行大规模的补笔修正。修正的特点就是从行书笔画改成楷书笔画。
《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》，唐代褚遂良书。楷书，共1463字。公元653年（唐永徽四年）立。共二石，均在陕西西安慈恩寺大雁塔下。前石为序，全称《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文；后石为记，全称《大唐皇帝述三藏圣教记》，唐高宗李治撰文。为避高宗讳，碑文两个“治”字，均缺末笔。
褚遂良《雁塔圣教序》宋拓片流失日本，原碑仍立在西安大雁塔。
1997年，两个日本人到了西安，打开了铁链，拍了几天照片。2010年，论著由文物出版社出版，不仅宋拓及原碑影像有了对照，而且理清了中国书界n年争论不休的几个问题：
一、《圣教序》与《圣教序》碑均为褚遂良亲书。太宗在贞观二十二年（648）撰写《雁塔圣教序》，时任中书令的褚遂良书写《圣教序》，高宗即位既永徽元年褚遂良被第一次左迁，永徽三年召回长安，四年（653）任尚书右仆射，六年反对高宗和武则天结婚，第二次被贬，死在爱州即如今的越南。
二、两碑同一年建，《圣教序》为上，《圣教序记》为下。但因高宗也是皇帝，于是在大雁塔左右对称排列，刚驾崩的父皇列左，书写按从右到左；儿皇帝列右面，书写从左到右。
三、褚遂良写出的上下碑不同，上下碑共1463个字，其中978个字有1492处修改痕迹，太宗喜欢行书笔意，高宗不喜欢，褚遂良贬后重召进宫，续写部分不及几年前所书，于是修改了行书笔意，增添了楷书痕迹。两个说一不二的皇帝造就了乱七八糟但却无与伦比的《雁塔圣教序》。
四、《雁塔圣教序》建立经过为：
1、玄奘从印度回来，请太宗写序文。
2、太宗写好序文，皇太子李治写序记文。
3、以弘福寺寺主为首的长安的僧人申请立碑。
4、中书令褚遂良书写二序文，字体靠近行书，在一张纸上从右写到左，两篇文章连续书写。
5、太宗驾崩，高宗即位。
6、褚遂良被左迁为同州刺史。
7、褚遂良从同州回京任吏部尚书，又升为尚书右仆射。
8、重新书写《圣教序》，这次布局分为两块碑，序为从右到左，序记为由左到右。但没有原来的好，只好使用原稿的字来进行修改。
9、立碑。立碑时间是太宗早就已经确定的。
上述结论在1999年日本筑波大学第九届书学书道史学大会发表。
无意美化邻国日本。但至少，日本对中国传统文化的学习、继承、研究精神值得学习，其严谨、严肃、严格的治学态度值得我们学习。从他们的论著，我们看到了仕途坎坷的褚遂良，更看到了无与伦比的褚遂良。
（佚名）