杨定一 I 怎么回到瞬间、活在当下？

「臣服」和「参」，自然把我们的注意带回当下。

当下，本身就是「心」，是「在」。最多，要把心、一体、瞬间找回来，也只是把全部的「有」挪开，让下面的「在」或「心」自然浮出来。不是这么做的话，透过「有」是永远不可能追求到「在」或「心」。

我要再强调一次，因为两者在不同的轨道。但是，每一个「有」内，都含着「心」，含着一体，含着「在」。若不是这样子，一体也浮不出来。所以，在这个因-果或制约的世界，随时含着无条件的一体。我才会不断强调，要找回一体，没有一个经过或过程好谈。因为经过本身还是透过「动」或「做」，还是受条件的制约和影响。

这些话，跟我们接下来要谈的「定」，有密切的关系。我过去所看到的作品，都还是从有限、二元对立的世界的角度来追求定。自然把它当成一个功夫、「动」、「做」来探讨。坦白说，这种「定」还是头脑的产物，本身没有离开过时－空或因-果，还受条件的影响，还是制约。

我在这本书（《定》）则从两个层面来谈，首先从「有」的范围来谈定；接下来，从一体的角度来谈同一个题目。我很有把握，可以把全部的矛盾打开。所以才说，这工程完全是反复的。

「全部生命系列」的作品，走到最后，是透过一体来看人间。所以，这里所谈的，不是靠时间、努力、费力或练习所追求到的。甚至，用练习，反而追求不到。

因此，这本书所要谈的定，跟几乎所有人想的都不一样。透过练习或努力，也是追求不到的。可以追求的定，是人间的定，短暂的定，我在这本书会称之为「小定」。然而，我在这里想带出来的，是永恒、无限大、大喜乐当中的定，或说「大定」。

其实一般所谈的「定」的功夫，都离不开时－空，更离不开感官。「定」或「专注」的功夫，是透过感官才可以运作。再说清楚一点，一般所谈的「定」或专注，是透过感官的运作或「动」来捕捉信息，而进入一个「不动」、宁静或合一，才有「定」好谈。

懂了这些，我们自然可以把感官当作一个专注的门户。如果我们懂得从多重感官着手，例如同时耳朵听，加上眼睛观想、鼻子闻、口腔的体会、皮肤的触觉，反而更容易达到专一。