112、上德人性善也！——谭《善恶》

112、上德人性善也！——谭《善恶》

本谭没开门已见山了，题目已经标明。在《山佳国学谭》个人图书馆中，一五年已经谭到了111回谭，好在正像111回谭中提到的那样“谭而未尽，还在思索着。眼前还有很多头绪，似乎已经谭到了，犹未尽言，似乎尽言了，犹未尽意，好在是“谭”体，边思边谭顾不得其它了。”在那以后好几次想提笔又放下了，今天晨练归来，已经到了不能放下的程度了。“上德人性善也”就是这几个字，敲打着我的灵魂，让我放飞思绪……。据说1973年，在湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲乙两本，轰动了世界，帛书版并不叫《道德经》而是叫《老子五千言》，前后顺序上帛书版的内容是“德经”在前“道经”在后。一时引起了种种的争论。在下认为：不论是马王堆的《老子五千言》，还是现在的《道德经》，以及在前后整个过程中的变化过程，都应该是《道经》在前，而《德经》在后。在下不是根据考古而是“道”理。《道经》讲的是世界观，也就是人类对整个世界的看法；而《德经》讲的是人生观，也就是人类对整个人生的看法。《道经》对整个世界的看法就是两个字——变化；《德经》对整个人生的看法还是两个字——性善。《道经》对整个世界的看法就是两个字——变化；包含着《德经》对整个人生的看法还是两个字——性善。《上德》的人性善也是《道》变化过程中产生的。这就是在下对《道德经》与世界观和人生观的土看法，与科班的常规看法有所不同，那没办法！

本文的主题是“上德人性善也！”因此，把《道经》对整个世界的看法就是两个字——变化，先放下。只来谭谭《德经》对整个人生的看法还是两个字——性善。《德经》开篇讲：“上德不德，是以有德；”按照常规的解释为：具备“上德”的人不表现为形式上的外在有德，因任自然实际上是有“德”的。在下认为此常规解释过于肤浅，既然“形式上的、外在的。”的有德；那么“内容上的、内在的。”的有德是什么哪？“任自然”的又是指的是什么哪？根本就没有解释清楚，因此就等于没有解释一样！那么这个“内容上的、内在的。”的有德究竟是指的是什么哪？在下认为那就是——人性善！上德也！“上德”就是人的本性“善”。“上德不德，是以有德；”的第一个“德”指的就是：“人性善”的“上德”，也就是人“内容上的、内在的。”的，“任自然”的“德”；第二个“德”指的是由“人性善”的“上德”，表现在“形式上的、外在的。”人的道德规范极其礼仪规范；第三个“德”也是指“人性善”的“上德”，才是真正的“有德”。因此，“上德不德，是以有德；”整句话可解释为：具备“人性善”“上德”的人不必要恪守由“人性善”的“上德”，表现在“形式上的、外在的。”人的道德规范极其礼仪规范，也是真正“有德”的人。

接着问题又来了，你根据什么说“上德”就是“人性善”？根据什么说人性就是“善”的？简单地说：“人性善”就是人的本性，是人与生俱来的，是人的“自然状态”！也就是“人道”！世上有人性的“善”“恶”之争，在下在本文上述文章谭过，简单地说：“善”是人性；“恶”是失去人性制约的人欲。人的欲望与人的本性是两个概念，不能混为一谈！欲望是一切生物的共性，没有欲望就没有生存和繁衍，也就没有生物。但是本性不同！植物有区别于动物的本性，动物有区别于植物的本性；哺乳动物有区别于其它动物的本性，人有区别于动物的本性。这种本性的区别正像《中庸》开篇所讲“天命之谓性，率性之谓道，”这种区别是万物与生俱有，由此本性产生了万物各自的生存之道！这就是万物各自的自然状态！然而，万物相互区别的各自生存的“本性”，又是经过长期的、漫长的、逐渐的适应自然变化而演化、进化而来的，这就是中华传统文化中的“天命之谓性，”的“天命观”！也是实践中产生的！天下万物各自遵照“天命”赋予的“本性”生存繁衍，就是天下万物各自的“生存之道”！

此文中只能很勉强的，说说人区别于动物的“本性善”是怎样进化而来的。人脱离动物进化为人，同样是经过长期的、漫长的、逐渐的适应自然变化而演化、进化而来的。类人猿为了生存和繁衍，必须采取群居的生活方式才能实现。任何个体独居的类人猿绝不可能进化成为人类！群居是类人猿生存和繁衍的唯一途径，也就是类人猿的生存之道。在类人猿长期的群居过程中，必然的、逐渐的、渐进的产生了区别于动物的本性，其主要表现在，孟子的“四心”，既“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”当年的孟子由于时代的局限性，不可能意识到，这“四心”是标志着人类在长期的进化中，逐渐产生的区别于动物的，人的本性的主要内容。但是，孟子已经意识到这“四心”就是人区别于动物的本性。如果没有这“四心”“非人也”。因此，这“四心”就构成了人本性善的主要内容。接着孟子又说道：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子由人的“四心”推导出人的“仁、义、礼、智”的“四端”道德观。由此，可以理解老子的“上德不德，是以有德；”的第一个“德”就是以“四心”为主要内容的“人本性善”；第二个“德”就是由人的“四心”，推导出人的“仁、义、礼、智”“四端”的道德观所表现在“形式上的、外在的。”人的道德规范极其礼仪规范；第三个“德”就是由人的“四心”，推导出人的“仁、义、礼、智”“四端”的真正的道德。因此可以说：具备“人性善”“上德”的人不必要恪守，由“人性善”的“上德”，表现在“形式上的、外在的。”人的道德规范极其礼仪规范，也是真正“有德”的人。孟子又接着说道：“人之有是四端也，犹其有四体也。”说明了由“四心”为主要内容的人的本性善犹如人的四肢一样是天生的！“天赋”的！是《中庸》开篇所讲“天命之谓性”的中华传统文化中的“天命论”！这也就是“天命论”与现代“进化论”的关系！可以说是：“进化论”中的“天命论”，“天命论”中的“进化论”。也就是说天下的每一种物种（包括人类），都是通过“进化”的实践而来的；但是，对于每一种物种（包括人类）的后代，都是天生的“天命”！这就是：上德人性善也！的“道”理。