《卜居》卦图初稿 益卦，《周易》中的屈原“原型”
《卜居》场景一
屈原既放，三年不得复见。
既济九三：“高宗伐鬼方。三年克之。小人勿用。”
焦循注：未济二之五，上乾为天，天尊。宗，犹尊也，故为宗。四又之初成益，上巽为高。益上之三为“伐”，阴在五称“鬼”，谓恒也。益旁通于恒，故为“鬼方”。恒二之五，而后益上之三，为“伐鬼方”。“三年”者，未济成否、成益、又成既济为三也。伐之，所以克之。
未济九四：“震用伐鬼方。三年有赏于大国。”
焦注：恒上震，恒二之五成咸则用震。震用，犹用震也。用震而后伐鬼方，谓恒二之五，而后益上之三，所以利涉大川，而贞吉也。震用而后伐，则续终矣。故其伐有功。“未续终”，则“小人勿用”。能“续终”，则“有赏于大国”。国，谓益三互坤。恒二之五，故大。
（1）屈原。初筮：未济二之五，四之初成益卦，以益卦象征屈平。二先之五为“平”，未济成益，互坤为“原”。再筮：益恒旁通，恒二之五成咸，益上之三成既济，为“邑人三百户”，是为“三闾”。恒成咸卦，则为“大夫”。即《渔父》所拟“三闾大夫”。
（2）既放，谓二不之五，变成恒卦；三年，象征未济成恒，以恒卦变通于益；复见，复，谓二先之五；以恒二之五成咸，视为“复见”。不得复见，不得，则恒二未之五，四先之初，变成泰卦。
《卜居》场景二
竭知尽忠，而蔽鄣於谗，心烦虑乱，不知所从。
（3）竭知尽忠，知，谓未济二先之五成否；竭谓否四之初下应成益。忠谓恒二先之五成咸；尽谓益上之三成既济。是谓“望三五以为像”；像指二先之五，三五，即三从五而行。“指彭咸以为仪”，彭咸，彭，即“匪其彭”之“彭”，谓旁通于别卦；彭咸，则以益通恒，恒二之五先得，益卦三上从之，以为羽翼。
（4）而蔽鄣於谗，心烦虑乱，不知所从。谗，谓“谗言”，蔽鄣，谓二在下位未出，先以未济四先之初成损卦，以损卦下兑为“言”。心烦，损五为心，烦则上先之三成泰；虑乱，乱指卦成既济，咸四不先之初为“虑”。不知，以损二未之五为未知。所从，谓咸四又之初成既济。
因而《卜居》场景二可对应未济初六：“未济初六：濡其尾，吝。”
焦循注：咸四之初，故于初六发之，成泰而后通否，故吝。
未济系辞：“未济亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。”
焦循注：既济孚未济而亨也。小谓二不之五，而四之初成损也。损通咸，咸下艮，故云“小狐”。汔，涸也。谓损二仍不之五，而上之三成泰，上无坎水，故涸。损既成泰，咸四又之初成既济。
未济彖传：“未济亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。”
焦循注：明未济之亨，即既济之初吉。二未之五，犹坎二未之离五，损二之五成益，而咸四之初成既济，则有嗣续而终。损成泰，咸成既济，故终而无所续。虽不当位，指不续终也。刚柔应，指柔得中，咸虽成既济不当位，而既济通于未济，未济二之五成否，刚刚柔软应矣。
《卜居》场景三
乃往见太卜郑詹尹曰：“余有所疑，愿因先生决之。”
詹尹乃端策拂龟曰：“君将何以教之？”
（5）乃往见太卜郑詹尹。詹尹，取象于咸卦成既济，犹言“关尹”。郑，往来交通的要地，象征否卦。乃往见，以泰卦变通于否，泰二先之五为“见”。见则往，是为“小往大来”。
（6）“余有所疑，愿因先生决之。”余指未济成泰；有所疑，咸成既济，损成泰卦，相错为“需明夷”，象征失位失道之疑。决之，二决于五。因以旁通否卦为“援引”，先生，泰二先之五成既济。
（6）詹尹乃端策拂龟曰：“君将何以教之？”端策，否卦成咸，变通于益，损二先之五为“端正”，损成益卦，以益卦上巽为“策卜”。拂龟，又以咸四之初成既济，既济下离为龟，象征“龟卜”。教之，即改之。何以，泰二先之五。君，泰二先之五成既济，因旁通于否卦为“君子”。
《卜居》场景四
屈原曰：“吾宁悃悃款款，朴以忠乎？将送往劳来，斯无穷乎？
宁诛锄草茅，以力耕乎？将游大人，以成名乎？
（7）吾宁悃悃款款，朴以忠乎？悃悃款款，诚恳，未济二之五成否卦。朴以忠乎，朴，大朴不割；否通泰卦，四从五成既济益。将送往劳来，再筮，坎为劳，上之三为送，二先之五为往来。斯无穷乎，益恒旁通为再筮，卦成既济咸为“终则有始”。恒，久也。象征“长久无穷”。
（8）宁诛锄草茅，以力耕乎？将游大人，以成名乎？力耕，未济二先之五，象征耕作；茅，指未济初爻，以否通泰，四从于五成既济益；草，指上巽，三之上为诛，先诛由凶，后诛则利；将游大人，再筮益通恒卦，将游大人，恒二先之五为“利见大人”；以成名乎，益上之三从之变既济，为成为名。
《卜居》场景五
宁正言不讳，以危身乎？将从俗富贵，以媮生乎？
宁超然高举，以保真乎？将哫訾栗斯，喔咿嚅儿，以事妇人乎？
（9）宁正言不讳，以危身乎？身，指咸卦下艮；危身，以未济上先之三成恒卦为“危”，然后恒二之五成咸，为“有身”；再筮，咸通损卦，二先之五为正言，言谓咸卦上兑。不讳，不以恒四之初成泰卦。媮生，则有讳，二不之五，四先之初成泰卦。从俗，咸四从于恒四之初成既济。富贵，二先之五为富，以泰二之五，否四之初为富；贵，二先之五为贵，再筮，恒二先之五，益三上从之。
（10）宁超然高举，巽为高，超然高举，初筮未济初四从于二五成既济益。以保真乎，再筮益恒旁通，保，谓两卦旁通有孚；真，谓二先之五，三上上应，卦成“既济咸”。哫訾栗斯，奉言承色；未济二不之五，四先之初成损卦，以失道变通于咸卦，下兑为言。损二先行，咸四下应。喔咿嚅儿，强作笑颜。再筮，恒二先行为笑，益上上应顺承。以事妇人乎，事，谓损六五，恒六五，以二先之五为事。妇人，咸损旁通，损五为妇；益恒旁通，恒五为妇。
《卜居》场景六
宁廉洁正直，以自清乎？将突梯滑稽，如脂如韦，以洁楹乎？
宁昂昂若千里之驹乎？将氾氾若水中之凫乎？与波上下，偷以全吾躯乎？
（11）宁廉洁正直，以自清乎，乾为清；初筮，未济二先之五，三上上应，卦成既咸为“自清”；再筮，咸通损，损上不之三为“廉洁”；二先之五，初四从之为“正直”。突梯滑稽，圆滑谗媚不正直；未济四先之初成损卦。如脂如韦，韦为牛皮，指损五；脂为肥肠，指损二，谓损二不出，以上之三成泰卦。以洁楹乎，楹为木槛，指泰变通于否而四之初，卦成既济益。洁，以益卦变通于恒，三从五而成既济咸。
（12）宁昂昂若千里之驹乎？千里之驹，指再筮，乾为马，即益恒旁通，恒二之五先成咸，以九五互乾为“马驹”。宁昂昂，未济二之五成否，上乾为马，为一驱；否成益卦，为二驱；益通恒卦，为三驱。与波上下，偷以全吾躯乎？兑为波泽，未济上先之三成损，变通于咸，咸上兑为波，四之初为下；损上之三为上；将氾氾若水中之凫乎？水中，谓泰二之五成既济，以上坎为水。离为鸟，以既济下离为“凫”。氾氾，否上之三成咸，咸通损而后变既济，上坎为水，下离为“凫”。
《卜居》场景七
宁与骐骥亢轭乎？将随驽马之迹乎？
宁与黄鹄比翼乎？将兴鸡鹜争食乎？
（13）宁与骐骥亢轭乎？乾为马，巽为高亢；初筮未济成否成益；再筮成咸。将随驽马之迹乎，未济上先之三成恒，四又之初成泰，泰下乾为“驽马”。随迹，初筮否成咸卦，以上之三为马迹。再筮咸成既济，以四之初为马迹。
（14）宁与黄鹄比翼乎？离为鸟，二先之五为“黄中”。比翼，未济成否象征“黄鹄”，否上之三成咸，为一翼；咸通损，损二之五成益，咸四之初成既济，又为一翼。将兴鸡鹜争食乎，二之五为食，巽为鸡，离为鸟。未济上之三成恒，下巽为鸡；变通于益卦，恒二之五为“兴”为“食”；益上之三成既济，下离为“鹜”。再筮咸通损，损二之五为“兴”为“食”，损成益，上巽为鸡；咸四之初成既济，下离为“鹜”。
《卜居》场景八
此孰吉孰凶？何去何从？世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻。
黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞？
（15）此孰吉孰凶？既济系辞：初吉，终乱。焦循注：初，即“初筮”之“初”，未济二五先初四三上而行也；乱，未济又成既济，不能变通。何去何从？去，谓二五先行，从，谓初四三上随行。
（16）世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻。千钧，指中极二五先动；蝉翼，指两翼初四与三上后动；反之，则轻重颠倒。不清，始于未济二不之五。世溷浊，谓未济成泰卦。
（17）黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；毁，指卦成“两既济”；未济成泰，不变通于否卦“包荒”，二先之五则毁。弃，指上先之三，初先之四，二五未动。黄钟，即“黄中”，未济二先之五成否，九五为“黄”，上乾为“钟”。釜指益上之三成既济；瓦指咸四之初成既济；雷鸣指损二之五成益卦。
（18）谗人高张，贤士无名。巽为高，未济成泰通否，泰二之五先张，否上之三后说；否成咸变通于损，损二之五成益，上巽为高。未济二先之五为贤，三上从之成咸，下艮为士；咸四之初从于损二之五成既济，为成名。反之，则“无名”。无名，则于初筮未济二不之五，三上先动成恒卦。
（19）吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞？吁嗟，谓未济上先之三成恒。默默，恒卦上震，二先之五为声；默默则恒四之初成泰卦。吾指未济成泰，谁指变通于否卦。知谓二之于五。廉贞，未济成否成益成既济，象征“廉贞”；未济成泰成既济，象征“贞吝”。
《卜居》场景九
詹尹乃释策而谢曰：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明； 数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龟策诚不能知此事。”
（20）詹尹乃释策而谢。詹尹，否上之三成咸挂。释策，损二之五成益卦。
（21）夫尺有所短，寸有所长；尺为大，寸为小。大小以九五六五而言。大则损之，为短。小则益之，为长。
（22）物有所不足，智有所不明；物有等，初四三上先动，则不足；中极二之五为智为明，二不之五则反之。
（23）数有所不逮，神有所不通。不逮，即不逐，故数指初四三上之动；通谓二先之五，二先之五，则鬼变成神。反之，为不通。
（24）用君之心，行君之意。心在五位而用，则小人进为君子。行君，则二已之五，其意在于初四三上随行比辅。
（23）龟策诚不能知此事。龟指咸成既济，策指益成既济，即初四与三上两仪。知此事，谓中极二五先行。