达摩《悟性论•圣人无心分第十二》探玄
【原典】
无妄想时，一心是一佛国，有妄想时，一心一地狱。
众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。
若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。
为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。此已下并是大道中证，非小乘及凡夫境界也。
【探玄】
第一段探玄
一、无妄想时，一心是一佛国
人生需要晓之以生命科学，以令参禅悟道者心无执着。人间生活规律要遵守，以令参禅悟道者心性平等。人类文明共同体使命修炼，能令参禅悟道者心无妄想，进而去全心全意为人民服务，行愿无穷。
无妄想时，此心就是净土、佛国。
二、有妄想时，一心一地狱
妄想对自己不好，其实就是害人不浅。达摩大师当头棒喝，也不和参禅悟道人客气，直接指明：“有妄想时，一心一地狱。”
很多人活在自己清净状态，甚深的妄想，甚深的习气，仍然在，而不自知。所谓：“风停浪犹涌，”俗话说：“知己知彼，百战百胜。”
我们在每一刹那，是否都能知道自己的起心动念，是不是在打妄想？妄想一般指凡夫之人对未来的不切实际地盼望、猜想、期盼、判断、等待、谋划、寻思、窥探、想象，等等。简单说就是胡思乱想，都是意识流，造作罪业多感召地狱道、饿鬼道、畜牲道的苦果或者恶报。
妄想出幻相。当最终发现事与愿违之时，其内心的失望，烦恼，愤怒，抱怨，自责，痛苦，纠结，不甘心，不相信，不接受，那种万般无奈，等等，都形成地狱心态。
可见，“有妄想时，一心一地狱”，绝对是真的。忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。听人劝吃饱饭。何况这是达摩大师当头棒喝，亲口教诫，不能不听。
当下转变的办法，就是立刻发菩提心，立菩萨愿。把妄想变成誓愿，是最好最快的扳道岔，导轨正规，踏上菩提大道，无私奉献人生，全心全意为人民服务、为众生服务，行愿人间，完成人类文明共同体使命修炼，契入一乘圆教如来禅的内证圣智境界，自证无为法身，活出如来佛命，当下承当并呈现自性清净圆明体，生命正能量妙用无穷，不可思议也。
三、众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。
人不知己，不识自心，不见自性，妄生错解和各种邪念，都是妄想症，贪欲而无智，肆意放纵和培植起来越来越复杂不实的狂想、幻想、梦想、乱想，造作人生乱码，其心迷乱，邪见丛生，根本特征，就是：“以心生心。”
人活着，每天早晨醒来，一睁开眼睛，就是开目见相，心随境起了。心随境起就是心上生心。何以如此难堪？因为，安然无思，泰然自若，就是心。所谓如如不动自在佛，就是自心自性清净圆明体也。凡夫之人不能制心一处，心随境起，心被相转，为了生存，说自己没有办法，只能如此去拼搏，去苦战。其实，你那个有缘于佛法僧三宝的潜意识还在，只要机缘成熟就会步入宇宙人生大道实相真修实证的行列，成为一个真正的禅行者和修道人。
有些修善人，即自认为的所谓好人，命运也往往出问题，就因为智慧不足，身心灵净化提纯功夫不够，才会果召迂曲的。
大道至简：好人好自己；坏人坏自己。这样的现量证明，每天发生，比比皆是，只是人们有意回避，不愿意细想，细思极恐，又不愿放下痴想和妄想，所以抱着一丝侥幸心理，自私自利，去蝇营狗苟，大弄各种计谋和权术等等，背道失德，其“常在地狱”，也就成了真实的生命电脑智能机器人，却莫名其妙活在愚痴版本上和地狱软件中了。
四、菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
发心立愿自利利他、自达达人、自觉觉他的菩萨道禅行者和修道人，想要参禅悟道，第一是：休息；“歇即菩提”故。人嘛，不造恶业，就是清净本然，也就不会妄想纷飞，乃至发狂了。这就是：知止近乎勇。人生大路朝天，开错车不怕，先踩刹车，停下来都是福报现前也。
第二招：观察。观察妄想。人嘛，一旦内观，自心觉性就会发挥作用，自己就会发现问题，感到自己妄想纷飞很愚痴，太没面子，太可笑，有点无地自容了也。这就是特意地给自己一个回光返照。往外攀缘之心，好大的力量，如今用来反观自心，观察妄想，直面病根，然后善待自己，才是真实利益。不识自心厚德，一味败德去打妄想，往外攀缘谋私利，伤害别人，那就会“常在地狱”也。如今，菩萨迷途知返，反求诸己，觉性开发，一悟即至佛地，彻底解脱妄想的折磨，就会当下获益良多，乃至明心见性也。
一念心性本空，圆明现前，就是重回天堂了也。
第二段探玄
一、若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。
禅行者和修道人，首先是通过持戒来保本运营。《孙子兵法》云：“先为不可胜，以待敌之可胜。” 直接持戒是第一波若波罗密。这是菩萨六度万行之一。守好五戒人身可保。但是，想一想，二师兄猪八戒，都守八戒了，作为人间菩萨道禅行者和修道人，该不该持守八关斋戒呢？不能人生大路朝天，连个二师兄都不如吧。最低也要做个二师兄吧，持守八戒，就能超越五戒，八戒十善，让人从保本运营，升级版本到达积功累德的境界，生命就不是白来人间一趟，而是有所作为，产生价值，德能开发，三十六变，神通自在，全心全意为人民服务，为众生服务，自然福报功德，越来越大，不生妄想，不以心生心了。
以心生心，心心不静，菩萨没福报，就会离开静生活频道了。不要小看“心心不静”四个字，其实，这个心心，就是众多邪见之心了，比如贪嗔痴慢疑五毒之心，乃至无量多的胡思乱想，都是自己破坏自心安宁。
俗话说：“心空及第归。”心心归空，自然天下太平。念念归静，就是禅定波罗蜜圆满具足也。即空即静。空静一如，都是一心。再加一个心，就是妄动。心上生心又成妄想了。
心静则安。心安理得，就是佛国。一心为主，即一佛成。心心不异，常静常安，就是从一佛国至一佛国，版本不掉级，平等一如，一如体玄，自性清净也。
从一佛国到一佛国，心静自然凉，无上大涅槃，圆明常寂照，都是佛性本然，不用起心动念，本心如此，识心达本，不动道场，回头是岸，不用过程，就是顿悟之法也。
事上渐修，不碍心静，悟后起修，不离佛国，殊胜光明，妙处难与君说矣！
二、若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。
以心生心没好心，坏心不静妄想真。
颠倒梦想念念动，从一地狱至地狱。
信得真切，重说一遍。达摩大师当头棒喝，慈悲开示，牢记在心。
不生心，即本心。此本心：不可知，不用得。不须想，不能说。
凡有想，即动心。再贪求，则邪迷。不断去妄想，就深入地狱，而积重难返了。不是妄想通地狱，而是妄想本身已在地狱。发现妄想，赶快断掉妄想，不须犹豫，不用怀疑。疑神疑鬼，害了自己。
念念归动是凡夫，烦燥自心业障出。
但能自净其意好，回光返照离邪途。
人生：折磨自己最好办法就是心上生心了。禅修目的：不生心。结果就是：心不生，心还在。不生心，心自在。
以心生心，心不在。心不在时妄想来，念念归动皆地狱，历一地狱又一地狱，意识流如瀑布，分分秒秒尽地狱了也。截断众流，不以心生心，就是顿悟之法，扭转乾坤。
达摩大师当头棒喝，吓死宝宝了。这个苦难的宝宝，当下梦醒，就是吉祥宝宝。可见：地狱宝宝，变成天堂宝宝，迷悟只在一念间尔。
三、若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；
认识人的轮回不止实相，就是很简单，一念心起，念念不止，流浪生死，都是心上生心，念上生念。于是，善恶业，分别心重。如此修慈善，不是修道。修道是不生善恶是非之心。善是天堂，恶是地狱。既然二元对立意识心在奔流不息，那就是永无尽期的六道轮回深渊。清空知见，善恶莫思，，此时探明父母未生前的本来面目，就是自性光明，清净法身是也。修道人，不但超脱地狱，也超脱于天堂之妄想，凡夫难以理解。凡夫之人，智慧不足时，其意识形态二元对立，福报也不够，只能探知天堂的存在，而不明白也探测不出四圣法界的存在。
在天堂和地狱之间，折腾半天，最终还是地狱。颠倒梦想，很难圆梦矣！
四、若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。
如何跳出三界外，不在五行中呢？也就是如何跳出六道轮回火坑呢？太简单了，不用学神通，因为：神通大不过业力。那怎么办？还是老话：业力大不过愿力。
发心立愿，一念不生。达摩大师慈悲为怀，教导禅行者和修道人，要做到：“一念不起。”
就这么简单，一念不起，就能善恶业俱泯，二业之心不再二，没有了二元对立，意识心转为真如心，那就是天堂和地狱，双双都超越了。
无善恶，就无天堂地狱。有善恶，就有天堂地狱。所以，禅行者和修道人，不要相信天堂地狱。
要相信：自性清白，不染不净。
要相信：自性圆满，无欠无余。
要相信：自心是道，不着佛魔。
要相信：自性坦荡，不思明暗。
要相信：自性坚固，不成不坏。
要相信：自性一体，不来不去。
要相信：自性中和，不一不异。
要相信：自性涅槃，不动不静。
要相信：自性寂灭，无是无非。
信心铭，信心铭，自心自性本然如是。不如是安住，就是不如实。不实事求是，就是不相信自心。不相信自心，就会心上生心。做不成自己，那你是谁？
第三段探玄
一、为体非有非无，
本体论也很殊胜。如何是非有非无之体呢？
1、自性清净圆明体
自性，即是指，参禅者，于无自性处体悟，方能明了。清净，是本来具足；圆明，是包含一乘圆教如来禅，亦包括了明心见性，点亮心灯，日光明耀，寂照无极。
法性之体本来就圆满具足，处在不清净三恶道的众生，其自性清净心也不会污染，修心养性也不会更加清净，所以叫做自性清净。
到处体圆伦，同闲清净身。
本来无自性，向有做佛人……
2、第一义谛真如体
真如理体，即是第一义谛。修行禅宗，或者修习教观，都要观照真如。时时观照，恭慎保持。明了第一义谛者，自见真如体，就是见道了。如此坚持，实相念佛，自然而然就会契入真常大道。
第一义来念，念成第一谛。
众谛皆圆满，真如体本奇……
3、不可思议解脱体
普贤菩萨等觉位，妙觉位成就，导引众生往生西方极乐世界，俱获不可思议解脱，安泰自在，吻合法界体性智，各成清净法身毗卢遮那佛。此体之高尚，高不可攀，证入之者，亦为常乐我净体，亦为无上清凉体，同此不可思议解脱体，功德庄严，无等无伦，无可媲美。
关闭思维好，归来家已空。
白云流水境，荏苒解脱风……
二、在凡即有，
凡夫之人需要修身养性，禅行者和修道人需要明心见性。不开悟都是凡夫位，那就要有一个生命实践论的导航系统功能。谁启动，谁有希望。谁不启动，谁就没有希望。
在凡夫之人的版本上，确定一个导航系统功能，还是相信这个有，才是好命人也。否则，连目的地都不知道，如何在宇宙人生大道上飙车呢？那不是很危险吗。
三、在圣即无。
这么好的一个生命实践论的导航系统功能，为什么在圣人这里却无了呢？因为，万法一如，皆是一体。体外无物，体外无人，体外无地，即无处所之意。既然体外无处所，一切都是同体大悲无缘大慈，那么，在圣人的内圣正智境界上，自然不会还需要导航系统功能了。登岸弃舟，到达了目的地，导航就关闭不用了，所以说，“在圣即无。”
所谓觉悟人生之峰顶，非人间境界是也。正如天台德韶禅师偈语云：
“通玄峰顶，不是人间。
心外无法，满目青山。”
无法无体，无导航，才是圣道根本，才是究竟圆满矣！
四、圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。
弘一法师说：
“君子之交，其淡如水。
执象而求，咫尺千里。”
圣人无其心，才是相信了自心本性，功德具足。何故“心臆空阔”？那是空性见证悟得真切不虚也。既然空洞，就是无人无佛，无物无法，干干净净，异熟识，乃至无垢识之上，大圆镜智现前起用了也。
何以能“与天同量”？那正如陈羽送灵一上人的禅诗所吟：
“十年劳别远，一笑喜相逢。
又上青山去，青山千万重。”
与天同量，是个譬喻。其实是华藏世界万德庄严，更是一真法界无上清凉。此心光明，无形广大，都是无边无际，不可把捉也。
弘一大师又接着说：
“问余何适，廓尔忘言。
华枝春满，天心月圆。”
既然“与天同量”，那么，日月星辰皆悉心中宝藏，不是外见外得也。月本来圆，不是修证而成也。华严圣境，现前当来，自心自明，自性自见矣！
五、此已下，并是大道中证，非小乘及凡夫境界也。
此段话，核心四个字：“大道中证”，其余可忽略，不须再计较也。还是要达摩大师亲自格外提持，后来的禅行者和修道人，才能百尺竿头更进一步，悬崖撒手，体证一真法界无上清凉之法身圣境也。
大道，不是计较得失之心所能相应也。中证，即证悟中道谛也。中，则非善非恶，此乃如阳明心学所说的：“心之体”也。迷人，修向未来；智者，当下证悟也。
“非小乘及凡夫境界也”：这是仍然迷惑者，正如马祖道一禅师所说的：
“从来共住不知名，任运相将只么行。
自古上贤皆不识，造次凡流岂可明。”
这个“不知名”是什么？凡夫一向知，却不知此“不可知”之宝，正是此心也。
或可参悟寒山大师禅诗所吟：
“可笑寒山道，而无车马喧。
联溪难记取，叠嶂不知重。
注露千般草，吟风一样松。
此时迷径处，形问影何从？”
大道中证：此宇宙人生大道实相，只有明了中道谛者，方可证悟也。故知：
大道即中道，离中哪有道。
一切尽中道，是非心自造。
如是认命者，方为有命，即法身慧命本来具足也。