01

魅力无关美丑，是散发出来的精神所在。这种精神是：与人相处时让别人舒服的能力。

鲁哀公问孔子：“卫国有个长得其丑无比的人，叫哀骀它。很多男人女人都亲近他，男人跟他相处，常常想念他而舍不得离去。女人见到他便向父母提出，宁做哀骀它先生的妾，也不愿做别人的妻子。我从不曾听说他有什么助人为乐的光辉事迹，也没有听过他有什么雄辩智慧的言论。

我对他很是好奇。就把他召来，这人果真相貌丑陋。但与他相处不久，我就十分信任他了。国家没有主持政务的官员，我便把政务委托给他。他神情淡漠，漫不经心好像在推辞。我深感羞愧，就把国事也交给了他。但没过多久，他就离开了，我内心就像丢失了什么一样。这究竟是什么样的人啊？”

孔子说：“我出使到楚国时，正巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的乳汁，不一会又惊惶地丢弃母猪逃跑了。因为不知道自己的同类已经死去，母猪不能像先前活着时那样哺育它们。小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。”

02

魅力的产生首先源于好感，好感是让别人感受到你表里如一。

孔子说：被砍掉了脚的人，就不会再去爱惜他的鞋子，因为失去了根本。反过来，好感是因为从一个人身上感受到了根本。哀骀它不说话也能取信于人，无功绩也能赢得亲近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受，这一定是才智完备而德不外露的人。”

鲁哀公问：“什么叫做才智完备呢？”

孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化，都是自然的规律运行。你感到饿了、渴了、冷了、热了，这些感受都是自然反应，都不足以使人的本性受到干扰。使心境跟随万物融会，便会萌生顺应自然的感情。这就叫做才智完备。”

所谓自然的感情下的才智完备，用现代的语言来说，就是不做作。

当我们不喜欢一个人，往往不说他（她）是坏人，我们说他（她）很“做作”。她明明天天健身减肥油都不沾，却一个劲的在朋友圈里晒各种美食说自己吃不胖；他明明平时满口仁义道德心怀天下，却在关键时刻一毛不拔。表里不一，就是做作。

人都是有缺陷的，怎么做到表里如一呢？

拥抱真实的自己。很多被说情商高的人往往通过“自黑”来解决这个问题，那些善用“自黑”的人，往往被人评价：很真实，很真诚。

不掩藏自己的缺点，如孔子说的才智完备，顺应自然，萌生自己的自然感情。接纳自己，中肯的表达，会让别人觉得他比起那个掩藏缺点的人更像“人”。

最高级的魅力是：你能从这个人身上看到“德”。

鲁哀公又问：“什么叫做德不外露呢？”

孔子说：“静如水是静止的极点。它可以作为我们的行为准则，内心不骄不躁平静如水。所谓道德修养，就是让事物得以顺和的能力。德不外露，就是外物自然而然的归顺，如溪流入海。”

鲁哀公说：“我原以为君王掌握大权，并且关心百姓死活，就是明于治道了。听了你的言论，才觉得自己并没有实德，只是轻率的花费自己的心力在治理国家。”

德不外露，心如止水明镜，成事却不丧失自我。如此则天下离不开他。

只有静止的水面才会光滑如镜，人们可以用来映照自身。无论是明星，还是普通人，那些带着正能量的人，往往独具人格魅力。因为他们表里如一的所作所为中，还彰显着“德”的光辉，人们会以此为榜样，以此散发的高级人格魅力，就会让人产生崇拜之情。

人的相貌如流水，稍纵即逝；精神如止水，经久不衰。培养高级的人格魅力，是从内到外的修炼。

在鲁哀公和孔子的对话中。提到才智完备和德不外露，它们对应自己和他人两个侧面。那些令人念念不忘的有魅力的人，都是能够爱自己，并爱别人的人。

《德充符》是《庄子▪内篇》中的第五篇，“充”指充实，“符”则是证验的意思。为了说明“德”的充实与证验。文中除了相貌丑陋的哀骀它，还列举了4位身体有缺陷，但人格魅力却堪比孔子的人，以此验证“德”的观点。

庄子认为万事万物既千差万别，又都浑然为一，从这两点出发，在人的观念和形态上就需要“忘形”和“忘情”。透过外在感受本质，不以物喜不以己悲的状态就是“德”的所在。

每个人都有自己独特的魅力，你有什么想法呢？欢迎在评论区留言分享。