周敦颐：千年道统第一人
2021年05月04日 21:15:11来源：凤凰网国学
先给大家出一道测试题：你知道岳麓书院最“霸气”的一副对联是什么吗？可能有人回答：“惟楚有才，于斯为盛。”因为它正好写在书院的正门上。但是，我得告诉你，正门上的这句话虽然“大气”，但不“霸气”。如果你走到书院的孔庙，你会发现还有更厉害的：
“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”
这是清代大学者王闿运写的，道出了湖南人的真正自信。湖南自古都是“南蛮之地”，文化一直比较落后。我们前面讲了那么的著名的思想家、政治家，从先秦诸子到汉唐经学，基本上是北方人，没有一个湖南人。但是，从北宋开始，湖南人开始走到中国文化的前台。这副对联的上联，“吾道南来，原是濂溪一脉”，说的就是这样一个典故。“濂溪”是湖南道县的一条小河，代指周敦颐，也就是濂溪先生；“吾道南来”是指程朱理学从北方的二程传到南方的朱熹，但二程的老师又是周敦颐，所以，程朱理学这个“道统”的源头还是“濂溪一脉”。这确实是湖南人的骄傲。正是从北宋开始，我们湖南才称得上“有文化”，宋代的著名书院，湖南就占了一半，除了长沙的岳麓书院，还有衡阳的石鼓书院，湘潭的碧泉书院，南岳的邺侯书院等等。
顺便给大家科普一下：很多人将“惟楚有才，于斯为盛”这句话理解为：“只有楚国有人才，而岳麓书院尤其兴盛。”这是吹牛。吹牛虽然不罚款，但全国其他省份的人看了情何以堪啊。其实，“惟”字在这里不是“惟一”意思，而是一个语气助词。所以，这句话的正确理解是：“楚国真是出人才啊，这里的人才尤其兴盛。”好了，我们言归正传，谈周敦颐。
一、宋明理学是先秦儒学的升级版
我们讲宋明理学，先要搞清一个问题：宋明理学本来就是儒学，为什么叫它“理学”或者“道学”，甚至西方人还叫它“新儒学”呢？说白了，就是儒学本身有缺点，它得提升层次，搞一个升级版。
1、儒学的缺陷在哪里？
就像市场里的产品，都会面临竞争压力，质量不行就有被淘汰的危险。这句话我现在可以这么说，但是如果是在宋明时代，那些正统的儒家学者会非常生气，大骂我诋毁圣人。其实，任何一种思想理论有优势，就有短板。人类一思考，上帝就发笑，即使你是圣人，也不可能面面俱到。
儒学的短板在哪里呢？相比于佛教，它的精神境界没有开发出来。所谓精神境界，按照中国哲学的说法，就是心性论的问题。心性论就是孔孟思想的短板，《论语》上面说孔子“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。孔子不谈性与天道，孟子只说了一句“知性知天”，然后就没有下文。汉唐以来的儒学之所以门庭冷落，正是因为佛教修心养性的功夫境界比它厉害。知道了这个背景，也就是知道宋明理学的目的所在。宋明理学是儒佛道三教竞争的产物。
2、宋明理学是一次漫长的“集体攻关”
在宋元明三个朝代600来年中，理学就是一个巨大的“社会思潮”，它不是某一个人心血来潮、或突发奇想，就搞出一个理学。理学是一种群体行动，是一次漫长的“集体攻关”。在数百年的时间里，一大群学者在做同一个事情，也就是给儒学升级。从学派上讲，主要有程朱理学、陆王心学，简称“程朱陆王”。此外，还有张载的“气学”，邵雍的“数学”。从地域上分，又可以有濂学、关学、洛学、闽学，濂指湖南的周敦颐，关指关中的张载，洛指洛阳的二程，闽指福建的朱熹，简称“濂洛关闽”。
3、周敦颐是连接孔孟“道统”的第一人
我们前面讲到唐朝中期的韩愈、李翱，他们都抬出了儒家的“道统”，攻击佛教的“法统”，其实就是想强化儒家自身的品牌优势。但是，韩愈是批评有余，建设不足。李翱呢，他的《复性书》有点“山寨”版的味道，讲的那套修心养性的“复性明诚”流于佛老，正统儒家很不满意。韩愈、李翱在思想上的贡献，就在于虽然把问题提出来了，但工作做得有点粗糙。所以，韩愈、李翱不能算是理学家。
宋代的理学家应该从谁算起呢？应该从周敦颐算起。有人会问：宋朝有很多文化名人，比如说范仲淹、苏轼、欧阳修、王安石，他们也很厉害，为什么不能算作理学家呢？这是因为理学是讲“专业”的，它有自己的专业术语、话语系统，不是你有名气、有学问就可以称为理学家的。中国有“道统”，没有“文统”，文章是为道服务的，你的文章写得再好，但思想境界不高，那叫“词章之学”，是雕虫小技，这种人只能叫“文人骚客”，跟那些“有道之士”还差一个层次。
还有，西方人叫宋明理学为“新儒学”，那是他们的看法，最正宗的称谓应该是“道学”，因为元朝人写的《宋史》，很明确地用了“道学传”三个字。前朝人做过的事情，后朝人来总结。《宋史· 道学传》重点介绍6个人：周敦颐、二程（程颢、程颐）、朱熹、邵雍、张载。这6个人虽然都有贡献，但是，周敦颐有首创之功。按照儒家的“道统”理论，儒家从孔子传到曾子、《大学》的作者，再传到子思、《中庸》的作者，然后是第四代孟子。孟子以后，儒家的道统失传了。后来的儒家学者要么偏了，要么歪了，都不正宗，这个时候佛教、道教和各种“异端邪说”大行其道，儒家衰败不振。直到一千多年后，周敦颐“得圣贤不传之学”，才把儒家孔孟的道统接上来。所以，正史将周敦颐看成是公认的连接孔孟思想的“道学正脉”，他应该坐上宋明理学的第一把交椅。
后人认为周敦颐是“道学宗主”、“理学开山”，评价很高。之所以有这么高的评价，我认为有两点最关键：第一，他的精神气质成为儒者的榜样；第二，他提出的一些思想理论对理学的发展影响深远。我们先来看他的精神气质。
二、《爱莲说》与周敦颐的佛教情结
一般人都读过周敦颐的《爱莲说》，这确实是一篇千古美文。比较一下，如果你读陶渊明的《桃花源记》、《归去来辞》，那是一种隐者情怀。读范仲淹的《岳阳楼记》，那是一种儒者的忧患意识，天下情怀。同样是美文，但精神气质不一样。我曾经教育学生，你们可以欣赏陶渊明的文章，可以“不为五斗米折腰”，但这个时代千万别去做什么隐士，穷开心，还爱喝酒，美其名曰自得其乐，那是自废前程。应该学范仲淹，有“居庙堂之高而忧其君，处江湖之远而忧其民”的古仁人之风，敢于担当。至于周敦颐，值得仰望，但你未必能够学得来，他的境界可以用8个字来概括，就是：“超凡脱俗，圣贤气象”。
1、一个满满正能量的地方官
周敦颐是湖南道县人，生活在北宋的中期。宋朝以文治国，是科举的“黄金时代”。但是，周敦颐没有走科举这条路，他不是进士出身。他有个舅舅郑向，是龙图阁学士。宋朝的龙图阁学士，是一个带荣誉的闲职，皇帝身边的文化顾问，从四品，相当于现在的副厅级待遇，这个身份可以推荐家里一个人做官，郑向就推荐了他的外甥周敦颐。宋代的官吏选拔有两条线：一条是科举，正规一些；另一条是恩荫，是科举的补充。官做得越大，推荐的指标就越多，目的就是笼络官僚士大夫，显示皇恩。这样一来，宋代的官吏多，机构臃肿，“冗官”一直是国家的负担，它的几次重大改革，都提到要裁“冗官”，但无济于事。不过，恩荫这条路毕竟是补充，通过恩荫上去的，多是需要照顾的庸才，一般只能做小官，绝大部分是小吏。
周敦颐当然不是庸才，但他一开始只能做小吏，做了洪州就是今天江西南昌分宁县的主簿，打杂的。这一年，他24岁。不过，周敦颐很有才干，他一上任，就处理好了一个多年裁而未决的官司，赢得了口碑。看来，周敦颐就是一个天生的法官，他接下来做的几任官都与司法有关，比如南安军司理参军、大理寺丞知洪州南昌县、广东提点刑狱，等等。他还做过郴州的桂阳县令，虔州通判、永州通判、知南康军。周敦颐一生做的最高级别的官应该是他晚年出任的广东提点刑狱，这个职务相当于广东省的司法厅厅长，有人认为，周敦颐这个提点刑狱的级别比厅长还高，相当于副省级。不管怎样，他做到了正厅级干部。这在当时恩荫、非科班出身的官员中，应该是少有的精英人物。
《宋史》周敦颐传给后人留下一个清官的形象。他为人正直，不循流俗，满满的正能量。他在南安军担任司理参军的时候，宋朝的军和县是平级的，南安军在今天的福建泉州。有个囚犯按法律不该判死刑，但主政的转运使、当地的一把手王逵蛮不讲理，要判囚犯的死刑。估计他要么是得了好处，要么是迫于压力。部下都不敢说话，唯独周敦颐站了出来，他毕竟是直接负责办案的，坚持要依法办事。王逵不听，周敦颐当场就扔下代表他身份的“笏（hu）板”，打算辞官而去，说：“用杀人的做法来取悦于上级，我不干。”面对正直的周敦颐，横蛮的王逵也不敢造次，这个囚犯才免于一死。
周敦颐为官清廉，不慕名利。做了几十年的地方官，把工资的收入基本上用来救济朋友和穷人，自己粗茶淡饭，家无余财，有时候到外地去连车马费都出不起。宋朝是高薪养廉，周敦颐的经济待遇应该不低，但他却甘于淡泊，过苦日子，确实是不多见的。他是一个真正践行“孔颜之乐”的学者型领导，有圣贤气象。他的人品，正如《爱莲说》的“出淤泥而不染”。
2、《爱莲说》与佛教的莲花品格
《爱莲说》很短，一共才119个字，字字如金啊。这是周敦颐47岁的时候写的。他只活了57岁，47岁就算中老年，这部作品代表了他思想的成熟。
文章说，世上有三种花代表三种人品：第一种是菊花，晋代陶渊明的最爱；第二种是牡丹，唐朝以来普通人的最爱；第三种是莲花，我情有独钟。因为她出淤泥而不染，濯清涟而不妖，内心通透，外观正直，散发出淡淡清香。你只可以远远的欣赏她，但不可以亵渎她。爱菊花的是隐士，爱牡丹的是俗人，爱莲花是君子。我就是爱莲花的君子。可是，这个世界上毕竟俗人多而君子少，有谁愿意跟我同道，做一个不染流俗、中通外直的君子呢？
很多人都有一个疑问：莲花不是佛教里面的一个吉祥之花吗？周敦颐独爱莲花，难道与佛教有关系吗？还真有关系。
佛教关于莲花的记载很多，还有一部专门用莲花起名的经，叫《妙法莲华经》，简称《法华经》。大家最熟悉的莫过于观音菩萨坐莲台。自古以来，印度都将莲花特别是红莲视为水生植物中最高贵的花，佛教视之为“七宝”之一。《维摩诘经》上说:
“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。”
莲花总是生长在卑湿的淤泥浊水之中，按照佛教的理解，淤泥浊水即是烦恼，如果没有人世间的种种烦恼，人也成不了佛。这叫“烦恼即菩提”，在烦恼中成就菩提。周敦颐从来没有提到自己要成佛，他只做君子，但道理是相通的。周敦颐自己也说，他的思想境界就是受几个和尚启发而来。
有一本禅宗的书，叫《居士分灯录》，上面说周敦颐是佛印了元禅师的法嗣，即俗家弟子。与周敦颐交往过的还有晦堂祖心、东林常总、佛印了元、黄龙慧南等人，都是当时有名的僧人。按佛教方面的记载，周敦颐的学术思想基本上都是受禅师的启发而来。比如，周敦颐特别推崇体悟“孔颜之乐”，源于晦堂祖心禅师的“自家屋里打点”。周敦颐发挥儒学的“至诚之道”，即源于东林常总的“实际理地，不著一尘”。周敦颐独创的《太极图说》则出自《华严经》的“法界”理论。周敦颐本人还承认，黄龙慧南、佛印了元启发了他的“妙心”，东林常总则让他了他对《易》理有通透的把握。
你也许不相信佛教方面的记载。但是，《二程遗书》里面记载了二程说过的一句话：“周茂叔，穷禅客。”
周茂叔是周敦颐的字。学生说自己的老师是“穷禅客”，让人莫名其妙。有人将这句话解释为：“周敦颐曾经跟禅师论辩，说得禅师理屈词穷。”那怎么可能。周敦颐受过高僧的影响很正常。他“不除窗前草”，人问其故，答曰“与自家意思一般”。这个典故朱熹曾提到过，说明周敦颐学到了禅宗的精髓，过得活泼而洒脱。
有人说，我们湖南到处都有莲花，周敦颐写《爱莲说》未必与佛教有关吧。问题在于，你就是天天坐在水里看莲花，能看出个啥来？周敦颐发现莲花之美，是他精神近乎完美的结果。中国人视牡丹为国花，印度人视莲花为国花，一个追求富贵，一个追求圣洁。这是两种文化的差异。在中国，欣赏莲花、把莲花说得那么高尚的，大概周敦颐是第一个人吧。周敦颐的《爱莲说》道出了他的精神气质非同寻常，普通儒者极难达到他的境界。
“胸怀洒落，如光风霁月。”
洒脱的胸怀，如同雨过天晴后的明朗洁净，足见周敦颐的卓越人品。注意，真正的道学家靠的是身体力行而达到圣贤境界，后来王阳明强调的“知行合一”也是这个意思。你要是做不到，又想沽名钓誉，那就是假道学，伪君子。
三、《太极图说》及其版权之争
一个人有境界没学问不行，有学问没境界也不行。周敦颐的真学问在哪里？就在《太极图说》，这是其哲学思想的集中表现。《太极图说》是周敦颐30来岁的时候写的，一共才249个字，字字珠玑。周敦颐30来岁写出《太极图说》，40多岁写出《爱莲说》，前者体现了他的哲学上的创新，后者体现了他境界上的造就。这应该是周敦颐成为道学开山的基本标志。
1、《太极图说》说什么？
去过周敦颐家乡的都知道，那里有一个“月岩”奇景。它实际上是个巨大的岩洞，有东西两座洞门。如果从东洞门进，往西门走，一开始可以看到一弯“残月”，接着便能见到一轮“皓月”，继续往前走，月亮由圆而缺，最后成为“上弦月”。当地人传说，周敦颐小时候曾在月岩读书，正是这个经历，为他后来悟出“无极而太极”提供了实际的场景。实际上没有那么简单。我们不妨来看看周敦颐的《太极图说》的开头几句：
“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动；一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”
这段话大家似曾相识，因为《易传》上面就“易有太极，是生两仪”的解释。周敦颐的《太极图说》本来就叫《太极图易说》，是用来解释周易的阴阳变化的。这个宇宙观先秦时代就出现了。周敦颐关键是加了一个“无极而太极”，从无极到太极，这个引发了争议。
实际上，周敦颐最大的贡献是提出了一个前人没有发现的“天人一体”观：由无极到太极，到阴阳五行，到万物化生，然后是“主静立人极”。宇宙万物的变化，都遵循这么一个程序。那么人呢？人也是天地万物的一分子，人生的最佳状态就是“主静立人极”。人生有动有静，但要以静为主，有了静人生才能达到极致。周敦颐还自己加上一句：“无欲故静。”这为后来的“天理人欲”之辨提供了思路。
2、周敦颐的“太极图”不是阴阳鱼
有人说，太极图是“中华第一图”，它被描述成阴阳鱼，非常优美而神秘。我们在道观里面，甚至在摆地摊的算命先生那里都能看到。新加坡航空公司的徽标也选了这个图，韩国人把这个图绣到了国旗上。这里要说明一下，韩国人这个国旗图本来就是中国人帮他设计的。
1882年，清朝协助朝鲜与美国签订《朝美修好通商条约》，那个时候朝鲜是清朝的附属国。在条约签订前，朝鲜官员提出用中国的龙旗，但负责朝鲜事务的马建忠不同意。经过双方商量，马建忠建议用太极图，外周用八卦，八卦纯用黑色，太极用半红半黑，这个方案是韩国国旗图的最初造型。现在韩国的国旗没有侵权，而是特殊历史条件的产物。韩国、新加坡本来就属于中华文化圈。
我们现在来对比一下几个太极图：一个是阴阳鱼图，一个是周敦颐的太极图，一个是道士炼丹图。这3个图，第一个是常见的太极图阴阳鱼，它最简明，也最好看，基本意思是宇宙万物分成阴阳，阴中有阳，阳中有阴。
第二个周敦颐的太极图，周敦颐用在人生上，重在“主静立人极”。第三个道士用它来炼丹，口诀是：“炼精化气，炼气化神，炼神还虚。”还虚和主静是同一思路。所以，周敦颐这个太极图与道教是有关系的。
3、《太极图说》的千年版权之争
现在问题来了。你前面说《爱莲说》与佛教有关，现在又说《太极图说》与道教有关，那儒家的面子往哪儿搁。其实，这不是“面子”的问题，而是“里子”的问题。我们现在觉得很多问题都不是问题，但在某个特殊的时代，它是很敏感的问题。
原因很简单，用现在的话说，这涉及到版权的问题，知识产权问题。《太极图说》中“无极而太极”明显与老子有关，《道德经》上说:
“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”
这是原话，你怎么去否定呢？还有那个“太极图”，明显与道士炼丹的程序一致，你怎么去否定？至于“主静立人极”，可以说与道家有关，也与儒家有关，儒家的经典《礼记·乐记》就说：
“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”
意思说，人的本性就是静的，七情六欲的产生，源于与外界的接触。可以说，周敦颐的《太极图说》是对儒家道家思想的一个综合。
但是，这个问题在宋明时代就没有这么简单。按照朱熹、张栻等儒家学者的意见，这当然是周敦颐“不由师传，默契道体”，没有人教他，是他自己悟出来的，从而上承了千年不传的孔孟道统。但朱震、陆九渊等认为它来自道家、道教。清代的一些学者甚至详细考证，找到它与五代道士陈抟的《先天图》和道教其他炼丹经典的证据。佛教方面甚至认为《太极图说》源于某个禅师的口授。
到底谁说对了呢？我认为，只要不存门户之见，这样的问题并不难回答。
第一，在精神境界上，《太极图说》与《爱莲说》是相通的，前者讲“主静”，以静为主，是修心的方法，后者讲“出淤泥而不染”，是境界的提升。周敦颐30来岁写《太极图说》，到了47岁的中老年总结出《爱莲说》，说明他的精神境界达到了极致。孔孟儒学过去不怎么讨论的心性问题，经过周敦颐与和尚道士的交往，援佛老以入儒，开出了儒学精神生活的新天地，这本身就是“创造性转化，创新性发展”，是综合创新。在此以前，还没有哪位儒者能达到这个高度。
第二，在宇宙论方面，周敦颐通过《太极图说》，把人类道德生活的原则与宇宙的发展规律结合起来，为儒家的伦理道德生活找到了源头，哲学上叫做“本体论”的证据，为后来程朱理学中的核心议题“天理人欲”之辨提供了基本的思路。
第三，肯定周敦颐对儒学的创新，并不否认周敦颐对佛教还有道家、道家学说的吸收与融通。任何一种思想学说都需要源头活水，人家有长处，你不去学习借鉴，偏要自我陶醉，那只能闭门造车，故步自封，就不可能有建树。我们现在提倡“不忘本来，吸收外来，面向未来”，就是中外历史经验的总结，也是我们对待古代文化和外来文化的正确态度。周敦颐最大的优点就是不立门户之见，他之所以能够成为“道学宗主”，正是因为他能够在坚持儒学的价值立场，不设藩篱，大胆吸收佛道的思想营养，海纳百川，综合创新。像周敦颐这样大气魄的学者，只有后来的王阳明可以与之相提并论，这个非常了不起。
好了。关于周敦颐我们就说这些。顺便提一下二程。有人说二程的老师是周敦颐，可是二程不怎么认他这个老师。这个问题我们怎么看呢？其实，周敦颐在做地方官时，二程的父亲认识了他，觉得他有真学问，于是将自己的两个儿子程颢、程颐带过来，让周敦颐做他们的老师。按时间算，周敦颐只教了他们才1年的时间。那么，周敦颐教了他们什么学问？二程有了名气地位以后，到底还认不认他这个老师，我们下次专门来讲理学的开创者程颢、程颐。谢谢大家。