古文观止211：亲政篇
王鏊(ào):1450年~1524年，字济之，吴县(今江苏苏州)人，明代名臣、文学家。明宪宗朱见深成化间乡、会试第一，授编修。明孝宗朱佑樘时历侍讲学士、日讲官、吏部右侍郎等职。明武宗朱厚照时累迁户部尚书、文渊阁大学士，当时刘瑾专政，王鏊因志不得行而辞官归乡。王鏊博学能文，著述颇丰，有《王文恪公集》、《震泽编》、《震泽集》等传世。
《易》之《泰》曰：“上下交而其志同。”其《否(pǐ)》曰：“上下不交而天下无邦。”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为泰。下之情壅阏(è)而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为否(pǐ)也。交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。
1、易:指《易 经》；《泰》、《否》均为其卦名； 2、泰:通畅、畅达； 3、壅阏: 阻塞不通； 4、否: 指闭塞不通。
君臣相见，止于视朝(cháo)数刻；上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。非独沿袭故事，亦其地势使然。何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。
1、视朝:谓临朝处理政事； 2、刻:古代计时单位，一昼夜为一百刻，数刻指时间极短； 3、关接:谓接触； 3、刑名法度:指各种礼法、法律和制度； 4、故事:旧时的典章制度； 5、常朝:臣子一般而例行的朝见君主。
然堂陛(bì)悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪(lú)举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，惴(zhuì)惴而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。
1、堂隆:谓宫内的厅堂及台阶；悬绝:相差极远； 2、威仪:帝王的仪仗及扈从；赫奕:形容显赫貌； 3、御史:官名，职责为纠察弹劾；纠仪:对仪表进行纠察； 4、鸿胪:指鸿胪寺的官员，职责为朝祭礼仪的赞导； 5、通政司:收受、检查内外奏章和申诉文书的中央机构； 6、特:仅仅，只不过 ； 7、无他:没有其他的原因。
愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内曰内朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：“君日出而视朝，退视路寝听政。”盖视朝而见群臣，所以正上下之分(fèn)；听政而视路寝，所以通远近之情。
1、内朝:古代天子、诸侯处理政事和休息的场所，与“外朝”相对而言，内朝有二:一在路门之外，是处理政事之处，又称治朝；一在路门内，为处理政事后的休息之处，又称燕朝； 2、库门:宫门，周代天子宫门有五重，由外向内依次为皋门、雉门、库门、应门、路门； 3、玉藻:《礼记》中的篇名； 4、路寝:古代天子、诸侯的正厅； 5、正:使动用法,犹匡正；分:名分。
汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑(jì)诸吏为中朝，丞相以下至六百石(dàn)为外朝。
1、大司马:汉承秦制，置丞相、御史大夫、太尉，汉武帝罢太尉置大司马，掌管军政；前后左右将军:汉代称皇帝左右的大臣为大将军，前、后、左、右将军等；侍中、散骑:均为侍从皇帝左右，出入宫廷的官吏； 2、中朝:自汉武帝始把朝官分为中朝、外朝之官，中朝即内朝； 3、六百石:大约相当明朝正四品官；石:官俸的计量单位，秦汉以之为官位的品级。
唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其西曰太极殿，朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。
1、元正:元旦，正月初一； 2、御:皇帝驾临； 3、朔望:朔日和望日，即农历每月初一和十五； 3、听朝:临朝处理国政。
宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正(zhēng)旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸(chén)殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。
1、常朝:日常的朝会； 2、起居:每五日群臣随宰相入见皇帝，谓之起居； 3、正且:元旦，正月初一；圣节:自唐玄宗后的历代皇帝的生日皆称为圣节； 4、轮对:“轮当面对”的省称。 宋制，官员轮值上殿策对时政利弊，谓之“轮当面对”； 5、遣意:此指前代事物所留下的意旨。
盖天有三垣(yuán)，天子象之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自古然矣。
1、三垣:我国古代把天体的恒星分为三区，叫做三垣，即紫微垣、太微垣和天市垣； 2、象:效法，仿效； 3、太极:指太微垣。
国朝圣节，正旦、冬至大朝则会奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇(jiǎn)义、夏元吉等，常奏对便殿。
1、遗制:指前代留传下来的典章制度； 2、洪武:明太祖朱元璋年号，1368~1398； 3、永乐:明成祖朱棣年号，1402~1424； 4、便殿:正殿以外的别殿，帝王休息消闲之处。
于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高閟(bì)，鲜(xiǎn)或窥焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而积。孝宗晚年，深有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。
1、壅隔:阻塞、隔断； 2、閟:幽深； 3、鲜:很少；或:代词，有人； 3、孝宗:明孝宗朱祐樘，1488~1505年在位，年号弘治，是明朝第九位皇帝，明宪宗朱见深第三子； 4、方将有为:正准备有所作为； 5、无禄:犹言不幸，指孝宗死了； 6、恨:遗憾。
惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽刬(chǎn)近世壅隔之弊。常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对；诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之；不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。
1、惟:希望，愿；圣祖:指明太祖朱元璋； 2、刬:同“铲”, 削除； 3、侍从:此指翰林院里的文学侍从，包括学士、 侍讲学士、侍读学士等；台谏:唐宋时司纠弹者为台官，司建言者为谏官。明朝合二为一，以给事中监领监察与规谏； 4、诸司:各个政府机构或部门；咨决:请示报告。
虚心而问之，和颜色而道(dǎo)之，如此，人人得以自尽。陛下虽身居九重，而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔(wǎng)伏，野无遗贤，亦不过是而已。
1、道:同“导"，教导； 2、自尽:详尽地陈述自己的意见； 3、九重:指官禁之内，因古制天子之居有九重门，故称； 4、唐虞:唐尧和虞舜的合称，古人以其时为太平盛世； 5、嘉言:美善的言论；罔伏:无所藏匿，此句谓好的建议或意见都一定会被采用； 6、野无遗贤:民间没有遗而不用的贤人，谓人尽其才，政治清明；野:民间； 7、亦不过是:也不过如此。
《亲政篇》全文:
《易》之《泰》曰：“上下交而其志同。”其《否(pǐ)》曰：“上下不交而天下无邦。”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为泰。下之情壅阏(è)而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为否(pǐ)也。交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见，止于视朝(cháo)数刻；上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。非独沿袭故事，亦其地势使然。何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。然堂陛(bì)悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪(lú)举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，惴(zhuì)惴而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。
愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内曰内朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：“君日出而视朝，退视路寝听政。”盖视朝而见群臣，所以正上下之分(fèn)；听政而视路寝，所以通远近之情。汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑(jì)诸吏为中朝，丞相以下至六百石(dàn)为外朝。唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其西曰太极殿，朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正(zhēng)旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸(chén)殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣(yuán)，天子象之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自古然矣。
国朝圣节，正旦、冬至大朝则会奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇(jiǎn)义、夏元吉等，常奏对便殿。于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高閟(bì)，鲜(xiǎn)或窥焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而积。孝宗晚年，深有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。
惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽刬(chǎn)近世壅隔之弊。常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对；诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之；不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。虚心而问之，和颜色而道(dǎo)之，如此，人人得以自尽。陛下虽身居九重，而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔(wǎng)伏，野无遗贤，亦不过是而已。
清 吴楚材 吴调侯《古文观止》评:
稽核朝典，融贯古今，而于兴复内朝之制，深致意焉。人主亲贤士大夫之日多，亲宦官宫妾之日少，则上下之情通，而奸伪不得壅蔽矣。谁谓唐虞之治不可见于今哉?