孔老夫子将人分作五类，看看自己属于哪一类
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“ 这篇文章相当于是我的一篇读书札记。把散落在不同地方的孔老夫子论述集合起来，像一册《成年人守则》那样，方便自己随时阅读对照。”
关于人分五类，孔子的原话是这样的：
人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。
翻译成白话文：
人分五个等次，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。分清楚这五类人，那么治理天下的道理，都具备了。
接着，孔子对这五种人做了名词解释。
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01
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对五种人逐一给出名词解释
根据孔子接下来的解释，我们对照原文，用白话给编译一下，分别归纳条文，方便阅读和理解：
1、庸人
（1）做事不是本着谨慎、善始善终的原则。没有敬畏心，想怎样就怎样。
（2）嘴里说不出有道理的话，本质上还是因为本来就不明道理。
（3）不选择贤明的人作为自己的依靠。而是随便交往，随便结伙。
（4）不认真努力做事，不上进。
（5）小处看得见，甚至纠缠不清，但大的道理根本不知道。不知道自己忙来忙去，是为了什么。
（6）凡事看别人怎样，自己也跟着怎样，不知道自己心里究竟要什么。
2、士人
（1）心中有确定的原则，行事有明确的计划。
（2）纵然不能集百善于一身，也必定有自己的操守。
（3）知识不一定广博，但一定会审查自己掌握的知识是否正确。
（4）话不一定多说，但一定会把握自己说得是否妥当。
（5）路不一定走得多，但了解自己为什么走到那里。
3、君子
（1）说出口的话一定符合忠信的原则，这样在心里不会怨恨。
（2）具备仁义的品格，但是没有自我得意的自夸的神情。
（3）考虑问题明智、通达，但是表达婉转。
（4）坚守自己的仁义之道，去努力实现自己的理想。
（5）这种人看看好像也没有什么特别的地方，很容易超过的样子，但是实际上很难赶上他。因为他的修为、力量在骨子里，不在外表上。
4、贤人
（1）他们的品德不会越出法度，行为符合规范、法则。
（2）他们的言论足以让天下人效法，且不会带来灾祸。
（3）他们的道德足以感化百姓而不会给自己带来伤害。
（4）他若富有，天下人都不对他仇富。
（5）他若施予，天下人都不再遭受贫穷。
5、圣人
（1）品德符合天地的大道。
（2）探究万事万物的起源和终结。
（3）依照万事万物的自然规律，来成就它们。
（4）像日月一样照耀人们，像神明那样教化人们。
（5）即使就在你我的身边，也往往不知道他在我们身边。
02
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用水的品德来比喻君子
以前，我们在文章中说到过这样的解读：如果觉得理解起来比较空洞的话，可以把君子理解为“明事理的人”。相对应的，“小人”也不是我们现在常说的“暗中使绊子”做坏事的人，而是“不明事理”。
大德的开示中，也见过这样类似的解读。这是一种“方便说法”，以利于听众了解和向其他人去宣说。
进一步探究君子的概念，是什么样的呢？
有一次，子贡向老师发问，“君子见了水，总要仔细观察，这是什么缘故？”
孔子借着“水”，这样阐述君子的品行。
（1）它不停地奔流，滋润万物却不认为自己有什么功劳。像是德。
（2）遇到高下弯曲的地势，必定遵循地理（不硬着违背）。像是义。
（3）浩浩荡荡地流逝没有尽头。像是道。
（4）流向百仞高深的峡谷都不畏惧。像是勇。
（5）用水做标准来度量，一定是平的。像是法。
（6）装满的时候，不必用（把装米的斗来刮平时所用的那种）木尺来刮它。像是端正。
（7）虽然柔弱，但是多么细小的地方都能达到。像是明察。
（8）一旦发源后一定向东流去。像是志向。
（9）被水洗过以后，万物都很洁净。像是教化。
孔子对子贡说：水，具有这样美好的品德，所以，君子看到了，就一定要观赏的。
03
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士人与君子的区别
孔子问子路：有智慧的人是什么样子的？有仁德的人又是什么样子的？
子路回答说：“有智慧的人，让别人了解自己。有仁德的人，让别人热爱自己。”
孔子说，哦，可以算得上“士”了。
一会儿，子贡进来了，孔子又用同样的问题问子贡。子贡回答：
“有智慧的人理解别人，有仁德的人热爱别人。”
孔子说，哦，可以算得上“士”了。
子贡出去以后，颜回进来了。孔子又用同样的问题，问颜回。颜回回答说：
“有智慧的人有自知之明，有仁德的人自尊自爱。”
孔子说，可以算得上是君子了。
04
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与庸人相处的原则
【对待庸人，能远离尽可能远离；不能远离的，则用明确的规则来作为处理相互关系的指导，切忌含含糊糊。否则，一旦庸人发起各种纠缠，给他人带来的精力耗费，是无法想象的。
这种具有指导作用的规则，包括但不限于：工作守则，职责界定，公共规范，法律，等等。】
在我们普通人的生活中，恐怕庸人和士人这两种人见得最多，中间会有一些够得上君子标准的出类拔萃者。
当然，我们说某个人是哪种类型的人，不可能孔子说的每类人的几项标准都符合。也许符合一条，也许几条。也许身上还有其他类型的若干条等等。只是某种属性为主而已。
其中，庸人身上，常可见这样的一些品质：
1、表达不满时，并不能说清楚自己要什么，只是为纠缠而纠缠。
遇到任何事物，你可以不满，可以反对，可以抱怨，但你一定要说得出你认为满意的、对的，是什么？
无论是工作上还是生活中，如果知道并且能够表达出来自己要什么（或者自己认为对的是什么），那么无论反对或者抱怨的形式如何，都是有意义的。反之，光是反对或者抱怨、争吵，但说不清楚主张什么，方案什么，那就是庸人。
所以，我经常说，如果一个团队长，带领团队，你不仅要指出成员的“不对”，还要告诉对方什么叫“对”。进一步，还要告诉对方“如何达到对的状态”的途径。这才尽责了。如果你是领导，光是否决团员，但是提不出否决后的正确方案，也无法教导对方如何达到这个对的地方，那么，这个领导就是庸才。
生活中也是如此。
2、心中没有定见，看人家怎么样，自己也跟着怎么样。总是跟风。
这种情况，在日常生活这样微观的层面，例子也是俯拾皆是。大到理财买股置业，小到手机换代，都有这种情况存在。很多人买一个用品，完全不是从自己是否适合和需要来考虑的，而是厂商出了一个什么新品，或者别人在流行什么。
这两天在运动的话题下，写了不少鞋的例子。就以鞋为例吧，很多人喜欢追求那种“踩屎感”强的鞋，而我，就适合穿脚感偏硬的鞋。如果我去追大流，我的脚就会因此而痛苦。
总是跟着“流行”跑的人，基本上都是庸人。
3、只相信自己看见的。
无论是别人的暗中努力，或者别人在其他方面的付出，只要自己的眼睛看不到，就都是不存在。相反，别人的举动是否导致自己受损，自己会不会受委屈，却明察秋毫。并为此烦恼不已。这是典型的庸人。
不是有句老话，叫做庸人自扰吗？
前不久看了一部老电影，《喜盈门》。大家庭中的小姑子带回家来一块布料，请大嫂做条裤子。
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大嫂以此为依据，臆想是掌管整个家的婆婆偷偷给小姑子买的，并以这个臆想为前提，对婆婆，对小姑子，对老公，对老公弟弟两口子（小叔子和妯娌）发起了各种责难，各种纠缠，闹得全家不得安宁。令人憎恶。
当时看了这部电影，就有强烈的写文痛斥的念头。
越是庸人，越只相信自己的眼睛所见。
譬如，一个从来不在夜间出去的人，突然连续几天出去，有可能是去玩乐，也可能是去加班。一个勤奋的人突然贪图休息，不愿下地劳动了，有可能是偷懒，也可能是受伤了，甚至可能体检检查出癌症了……这种例子从琐碎到宏大，可以举出无穷无尽。
明事理的人，会问问对方，是不是工作太辛苦，最近晚上老去加班？是不是身体不舒服，最近不想动了？等等。
庸人一般的反应是：你半夜三更地跑出去打麻将！你偷懒不想下地劳动！
我们常说，任何事情都有正反两面、左右两面。在任何事情上都是如此。在无法判断是好还是坏的时候，第一个想象，怎么就不能往好处想呢？
凡是庸人，大多缺乏慈悲心。因此，庸人在尚不明就里的时候，在左右都有可能的情况下，ta的预判一般都是往差的方向——ta的心地，也往往是恶的。
一旦以臆想为必然，并据此做出反应，万一事后被证明自己把事情往坏处预判是不对的，多尴尬呢？
以上面电影《喜盈门》的案例来说，大嫂因为臆想婆婆偷偷给小姑子买了裤料，闹了一溜够，最终到分家，和虐待老人的地步。
结果，那块布料，是小姑子的男同事因为嫌这块布料男同志穿起来，颜色太艳，而又无法退货，送给小姑子的。
4、既不知事情是什么样的，也不知为什么会是这么样的道理——就是所谓不明事理。如果一个不明事理的人，加上一味胡搅蛮缠的个性，那么必然弄到人见人厌。
5、好辩。庸人因为不懂得自我检验知识正确与否的重要性，以及缺乏对言语审慎的敬畏心。所以，庸人常常以为自己掌握了最正确的知识，看到了最正确的现象，加上不敬畏说话，在此基础上，依仗着比较伶俐的天分，很容易陷入一种状态：“好辩”。
君子可能会辩论，但不会呈现“好辩”之状。君子不会因为自己有某个特长而沾沾自喜，有所得意。所以，君子即使辩才无碍，也不会陷入好辩的境地。
我和一些十分相熟的好友们在一起，有时候也会插科打诨、逗乐自娱。但是始终十分厌恶“徒逞口舌之辩”的人和场合。只要有人将要把现场拖入这种语言环境，我一般都走开，绝不参与。对于“徒逞口舌之辩”之徒的厌恶，可能是我心中始终难以消灭的最后一种嗔恨心。
6、以穷为权利。庸人既然不明事理，所以，遇到自己穷的时候，不思考原因，也不努力拓局，而是倚穷卖穷，以穷为勒索他人同情和帮助的权利。本来，人都有同情心，遇穷困者，易起怜悯。但遇到以穷为胁迫他人的权利时，便是为恶，令人憎恶。
识别庸人有个很实用的办法：他们从来不会说对不起三个字，永远自认有理，永远不知道人需要不断反观自己，才能提高自己。所以庸人的“提高”，都是靠外力的推动、甚至是外力的打击，来实现。
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君子是士人的高级分子
在我看来，君子首先也是士人，是士人的一个子集，或者说，君子是士人中更优秀的分子。士人必然首先明事理，有操守，有计划，乐于验证自己掌握的知识，勤奋地做去伪存真的工作，不断“提纯”自己，说话注意方式方法。
而君子比普通士人的层次更进一步：他在普通士人的品德基础上，格外要具备忠信和仁爱的品德。以忠信和仁义，作为自己努力前行的准则和人格框架。
打个不是很恰当的比方，士人，如果是佛教的小乘修行者，能够令自己的言行、修学、社会行为，都符合规范，那么君子就像大乘修行者，在士人这个基础上，还要有利乐群生的高尚品格。这不是说今天做一件好事，明天做一件好事那样简单，而是怀抱着为了自己的追求，不惜奉献自己一切的高贵品质。
孔子虽然在跟弟子们的对话中，把子路和子贡“判分”为“够士人了”，颜回则是“够君子”了，这仅仅是根据他们三位这一次小测验来判分的。
实际上，子路后来为了维护正义而献身，甚至死前一定要“让我把帽子戴正了，再把我杀死”，已经是孔子所说的君子了。
而子贡，不避刀剑，不畏艰险，毅然出使，通过外交斡旋，解除一场即将爆发的天下大混战。司马迁在史记里是这样记录这件事的：
“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”
所以，子贡也是君子。
至于孔老夫子所说的贤人和圣人，由于老威我的德和行都还不够好，所以，不是我所能够随便论说的了。
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