赵孟頫都爱临的经书，大唐《兜沙经》真迹品鉴，秀丽俊雅，好帖

前言：

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根据《高僧传》卷一《竺法兰》记，汉明帝永平年间，竺法兰在洛阳译出《十地断结经》，此经现已不传，曾被认为亦属华严类经典，且是出现最早的汉译本。在吴支谦所译《佛说菩萨本业经》(以下简称《本业经》)中有言：“佛之本业，十地……十印，断我瑕疵，及诸疑妄”。从这个叙述来看，“十地断结”的经名至少在三国时代即可成立，何况《本业经》中还有独立的“十地品”。不过，学者们依据较多的证据，完全否定了竺法兰其人及其所译经典的真实性。因此，《兜沙经》可以看作是历史上出现最早的汉译华严类单品经，不仅仅只是现存最早的华严汉译本。那么，《兜沙经》是否为印度形成最早的华严典籍?学者们对此有多种推测。我们认为，说《兜沙经》为最早出现的华严类经典之一，可能更符合实际情况。

《兜沙经》的主要内容，是叙述释迦牟尼在摩揭陀国初成佛，十方世界菩萨聚集佛前，提出各种问题，列举菩萨修行名目。作为现存第二部华严类经典的《本业经》，其第一部分与《兜沙经》的内容相关。它的这部分经文更简短，约相当于《兜沙经》的三分之一强。从内容上看，它不仅没有丰富充实前者，反而丢掉了不少内容。支谦译经素有节译摘抄的作法，这已为梁僧祐所指出。这个特点也反映在《本业经》的翻译上。两经在编排形式上有一个重要差别。《兜沙经》不分品，《本业经》分为三品。后者把与《兜沙经)相关的内容列为第一部分，相当于“序品”，其后又加上“愿行品”和“十地品”。这样，《本业经》就首次使与《兜沙经》相关的内容具有概论或序言的性质。在此后出现的多种华严类经典中，这种情况始终没有改变。

唐《兜沙经》，纸本，12开，每页24×10cm。北京故宫博物院藏。 “兜沙经”，册装共12开，无款识，署“天祐四年（907年）七月日……”乃唐祚之末五代之始，其书法与唐代楷书主流一脉相承，谨严有法，骨体挺拔，具北碑风规，为唐写经中的珍稀之物。首页下端钤“赵氏子昂”、“松雪斋印”。知曾经赵孟頫鉴藏。

《兜沙经》严格以十为单位列举菩萨修行名目，只是多数名称还不规范，带着早期译文的特点。《本业经》虽然在次序和名称上稍作变动，仍是十项，承自前者。两种大本《华严经》几乎完全一致，其所列九项大多是所集小经的品名，如《十住品》、《十行品》、《十回向品》、《十地品》、《十定品》、《十通品》等，其余各项虽非确切品名，也可在经中找到相应段落。因此，菩萨修行的名目及大体框架从《兜沙经》开始即初具雏形。依据这个框架不断充实各部分的内容，就形成了后出的多种单本经。在汇集各种单品经并进行系统整理、有目的修改的基础上，产生了大本《华严经》。