《道德经》二十九章精解及译文
开经语
宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
老子此章显然是针对争夺天下者而言。前章说“圣人用之而为官长”，真朴散了以后就化为人间之器，就是凡物。这是老子的宇宙观的结果。道法自然，人间本无官长，是圣人怜悯弃物而给了一个差事，根本不是那些弃物有什么大本事。当官长的不过是圣人大发慈悲，弃物用之。弃物应该感恩戴德，悔过自新，而不应该认为是自己天生之才，应该获得这个职务，更不应该抢夺天下。
“取天下”是《道德经》的一个重要话题，是老子对人类文明的合理架构的教诲，具有持久的价值。第48章说：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”，第57章说：“以正治邦，以奇用兵，以无事取天下”，都是统一主题的正反论述。老子道家的教法是“无事取天下”，而不是“取天下而为之”。
无为学说是老子的根本学说，证悟者实证“无为”的妙理，能够成就一切，而人的行为是反无为学说的。有为与无为一对比，人类文明的答案就一目了然。老子的概念分离和抽象思维能力无与伦比，在古代思想史上，是老子第一个提出了完整的无为学说，这一学说在科技高度发达的现在和未来具有不可替代的作用，是人类高度文明的理论体系。
2018年是人工智能元年，阿尔法狗战胜了人类的围棋高手，人类智力完全不敌人工智能，人工智能是任自然无为的，是对自然无为的效法。在计算领域人类智力早已被远远抛在背后，现在在围棋这一人类引以自豪的领域再次溃败，从此以往，人类智力几乎会在所有领域大溃败。数据分析领域是如此，艺术领域是如此，计算机艺术大师必定很快会到来，达芬奇、毕加索会感到忐忑不安。
老子的“无事取天下”是广义的，是人类文明的必由之路。阿尔法狗战胜人类高手，不是算法问题，而是前者真正做到了无事取天下，不夹杂情感，“因物之性”（王弼语），或者说“因物之自然”。老子的“无为”学说和“无事取天下”的教理开启人类文明的新模式。人类以情感自傲，害怕失去情感。
但情感有二种，一种是“伤人的”情感，一种是“和人的”情感。如何从人类的情感中分离出“和人的”情感，去除“伤人的”情感，这是最大的学问，只有道思维才能做到。老子上章和此章作出了指引。这正是人类超越人工智能的地方，既有无为妙理成就，又有和人的情感。
第二十九章
第一段：
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
第二段：
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；
无执，故无失。
第三段：
故物
或行或随，或嘘或吹，
或强或羸，或培或隳（huī）。
第四段：
是以圣人去甚，去奢，去泰。
此章经文分为四段。第一段经文：
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
河上公注：“欲为人主也。欲以有为治民。”第一句经文包含“取天下”和“为之”二重含义。“取天下”指争夺天下，这是私天下时代特有的现象，公天下时代没有“取天下”的问题。每一次争夺天下都是血流战争，生灵涂炭，是最大的悲哀。下二章（30、31C）是老子的反战章，老子对生命的珍惜和哀伤溢于言表，是对人类社会司空见惯的战争的清醒反思，是人类反战思想的杰作。
老子时代诸侯国逐渐强大，已经超过周天子的号召力。夏是第一个家天下朝代，五百年后商则取代了夏。商是第二个家天下朝代，四百多年后周取代了商。到老子时代，又过了五百年，虽然周朝还在，但想取代周朝的诸侯国已经出现，问鼎之轻重者不乏其人。
楚庄王是第一个问鼎之轻重的诸侯国，时在公元前606年，老子出生之前。取天下就是人主（诸侯王）欲夺取天下。“为之”就是让天下万民为自己私欲服务，就是奴役万民。这与“圣人用之以为官长”的初心完全背道而驰，老子再次告诫这些人主。“不得已”即是“不得”，已是语气词。
《吕氏春秋·贵生》：“复来求之，则不得已”，回头再来寻找，找不到了。此处不能理解为迫不得已。当时争夺天下是最大的动荡根源，一切战争都是围绕争夺天下，这是违背天道，违背自然的纯朴性的。这种争夺是无休无止的，站在天道的角度，每一个人都是受害者，所以后世很多王子王孙哀叹自己生在帝王家。
老子的不得已的断语是从世间法和道法二谛来宣说的。世间法来说，一者，“古今将相今何在，荒冢一堆草没了”，世间是如梦如幻的。二者，朝代更替、诸侯国生生灭灭（立与灭）都是平常事，哪里有万世一系之事？从道法来说，一切都是道所生，人生最珍贵的是纯朴性，朴散则为器，器如瓦砾，还有什么价值？
老子在玄同大定中，见到万物平等无二，雄雌、白黑、荣辱都是世人的幻觉，根本不真实。《道德经》最重要的就是要归真，得一个假的头衔有何用？老子说：“修之于身，其德乃真”（54C），身都不真，那些烂头衔不是害人的罪魁祸首吗？《道德经》就是以修得真身为第一要务，老子三次提出修真。
老子在玄同大定中看得真真切切，修身归真是唯一要做的，返朴才能归真。六祖慧能说：“若能自有真，离假即心真”，只有离弃世间假名，才能获得真心。朴是圆满法性，是老子思想的命根子，绝对不能丢弃，是唯一的“家宝”。当说“朴散则为器”这句话时，老子心情第一次有点哀伤。“散”之一字，无限哀伤在其中，感受一下价值连城的瓷器失手掉在地上化为碎片的痛心！
生命远比价值连城的艺术品更为珍贵，却成为取天下疯狂之举的牺牲品，此老子所不忍。第一句经文的“取天下”和“为之”是朴丧失殆尽的愚蠢之事，老子不得不说。
第二段经文：
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；
无执，故无失。
世人还有点疑惑，争夺天下不是很好吗？不是世人称赞的英雄吗？老子喝一声“天下神器，不可为也。”“神器”一词，可见老子用词精妙绝伦，无以复加。王弼注：“神，无形无方也。器，合成也。无形以合，故谓之神器也。”王弼注释总是妙契宗旨，令人赞赏。世人只能理解“有生有”，有形出于有形，这是“器生器”，这是时间窗口以内的“真理”，是L1。
还有一种时间窗口之外的真理，是“无生有”，有形出于无形，这是最神秘的，简称为神，这是L2。有形出于有形不值得大惊小怪，有形出于无形就应该敬畏。古人有神灵信仰，祭祀是神灵信仰的一种表现形式。此处老子用最庄重的语气呵斥人主。
祭祀是古代日常生活的重要组成部分，“国之大事，唯祭与戎”，祭祀与戎（国防）一样重要。祭祀前要斋戒沐浴，祭祀时极其恭敬，对祭祀的法器不能随便触碰，以免亵渎神明，这样的文化存在了几千年。老子把天下比喻为祭祀时的法器，凡人的手是不能触碰的，碰触则大祸临头。河上公注：“人乃天下之神物也”，河上公注具有灵性。
人为万物之灵是华人最古老的格言，人超越于万物之上，因为人是天下神物。老子把人看得如此至高无上，所以第25章说“道大、天大、地大、人亦大。”原来人是神物啊。河上公独得老子秘籍密语。天下万民都是神物，难怪不可取，不可为。
经文：不可为也，不可执也。二句是再三强调，如同屈原《离骚》说：“申申其詈予”，一次一次呵斥。河上公注：“以有为治之，则败其质性。强执教之，人则失其情实，生于诈伪也。”人主以私欲治理，则万民的本性必将失去。强行以私欲教化，万民则失去最珍贵的纯朴性，诈伪必将产生。一旦如此，天下人都会你骗我，我骗你。王弼注：“万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。物有常性而造为之，故必败也。物有往来而执之，故必失也。”
青年王弼对这一段特别有感触，万民万物都有固有的本性，所以只能学习固有的本性而因循，不可以人主之妄心为之；只能促进本性的通达，如同用针灸促进人体经络的通达一样，不可强行执留，伤害本性。血脉应该通达，不应该让血液停止流动。万民万物有固有的本性，人主要强行干预，按自己的私欲改造它，所以必然失败。
庄子《齐物论》的宗旨是“道通为一”，老子说“微妙玄通”，“通”是宇宙万物的本性，“执”妨碍了这个本性。蚍蜉撼大树，可笑不自量。“执之”就是蚍蜉在撼大树，是螳螂在挡滚滚洪流。
苏辙注：“圣人之有天下，非取之也，万物归之。”圣人不是夺取天下的，而是像河流，涓涓细流自然归流的，圣人因为处于低位。这是常德第一德，为天下溪。前章讲常德，就暗示此章人主之“不常”。取天下与天下归流是完全不同的二个方向，也必然导致相反的结果。
苏辙是苏轼的弟弟，所作《老子解》极有深意，范应元极为推崇。释德清注：“天下者大器也，有神主之，岂可以人力私智夺之耶？”天下是大器，有神明主管，人力怎么能够以私心去夺取呢？几家注释都契合老子“天下神器”的深意。老子的“天下神器”一语也流传开来，后来也以皇位比喻为神器，真是误读。
经文：是以圣人无为故无败，无执故无失。此二句经文独见于苏辙本，不见王弼本，帛书亦不见。但按老子心流，此二句经文很有必要，使文意完整。此二句经文拿人主与圣人对比，可令人主生起信心。善人者不善人之师，何况圣人乎？此二句体现圣人常善救人之意。
第三段经文：
故物
或行或随，或嘘或吹，
或强或羸，或培或隳。
此句经文出现老子特有的“或---或”结构，使注释家产生误解。
此句法的意思是“想（这样）---反而（那样）”。《淮南子·人间训》子曰：“或欲以利之，适足以害之；或欲以害之，乃反以利之”，正是此意。老子此处的“物或行或随”四句均是同样的句法，注释家一般注释为“有的先，有的后；有的缓，有的急；有的强，有的弱；有的平安稳重，有的动荡冲突”。（李蒙州《吃透道德经》），其他注释家大同小异。
其实这里的意思应该翻译为：
或行或随 想领先反而落后（想做领导反而做跟班）
或吹或嘘 想猛吹反而没气
或强或羸 想强横反而羸弱
或培或隳 想堆高反而垮塌
第二句有点误导学人，因为老子为了叶韵，倒装了。“或嘘或吹”就是“或吹或嘘”。这样四句都是前强后弱，这一句使学人错会了，四句的一致性失去了。“行”是指领先，走在前面，引领他人，即“先人”。“随”是跟随后面，落在后面，即“后人”。跑步比赛开始跑得快，后面没有力气了。
“吹”是猛吹，强力吹气。“呴”同吁，气喘吁吁，前气不接后气，气接不上。这是道家练气，要深长细匀，不能用气急猛，否则无法深入禅定。
“培”是培土，把土堆高。“隳”是堆高的土或城墙垮塌。四句都是结果与所想正好相反，这正是违反物性的结果。这样与前面经文意义完全一贯，“将欲取天下而为之，吾见其不得已。为者败之，执者失之。”学人可以再次欣赏老子的逻辑严明。《道德经》中有不少倒装句和双关语，极容易造成错会。此是一例。
第四段经文：
是以圣人去甚，去奢，去泰。
王弼注：“除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得也。”人主对物性人性不了解，对道的威严不了解，随意妄为妄执，扰乱天下万民，自己也失去最宝贵的朴，失去圆满法性，不知归路在何方，而且螳螂捕蝉黄雀在后，身边埋伏了多少心怀不轨的人，时刻窥探神器。河上公注：“甚谓贪淫声色，奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭。”就是“荣观燕处”（26C），高大宫殿，后妃数千，饮食服饰精细艳丽，还有各种奇异玩物，驰骋田猎，人心早已发狂。
古代君王普遍短寿，可见一斑。人心已经被这些戕杀殆尽。这里的“去”，应该是灭的意思，即圣人（代表道）灭甚，灭奢，灭泰，坚决除灭那些抢夺天下为私欲者。只有为天下溪，天下自然归流的常德才是圣人所眷顾的。这里与前面的“不欲盈”和《易经》的泰卦、否卦、恒卦的内在思想完全一致。
“圣人去甚、去奢、去泰”，这是圣人三去，即圣人三灭。三种人一定要被灭绝，一种是欲望无止境的，一种是欲望奢华的，一种是欲望顶峰造极的。三种其实就是一种人，就是“取天下而为之”者，那些抢夺天下的疯子。甚、奢、泰都是欲望顶峰造极者，此章指抢夺天下者。
经文文本差错：王弼本的“或挫或隳”，挫字为培之讹误，据帛书本改正。
散文诗意译文：
修行者啊！
侯王想取天下而为之，
而施加自己的意志，
他们是真正的可怜虫，
最后都饮下苦果，
天下是不属于任何人的神器，
谁也别想夺取，
谁也别想占有，
即使夺取了也会失败，
即使得到了也会失去。
圣人深懂天道的无为法则，
所以永远不会遭受挫折。
圣人心中没有丝毫私欲，
所以永远不会失败。
我观察天下发生的一切，
想要领先的人却落在后面，
因为他早早的用完了体力。
想要猛吹的人却气息奄奄，
因为他早早的用尽了内气。
善于养生的人知道呼吸要深长细匀，
决不会白白耗散自己的内气。
想要逞强的人却羸弱不堪，
因为他的身体早早失去了元神。
想要堆土成塔却瞬间垮塌，
因为结果总是与愿望相违。
只有有道者知道微妙的道理，
所以劝告世人：
不要欲望炽盛，圣人将灭掉他。
不要奢侈无度，圣人将灭掉他。
不要顶峰造极，圣人将灭掉他。
（道德经散文诗是意译，以求义理贯通，文句不一一对应，唯有以心印心，会契证悟者心法为指归）