305.“修辞”溯源

305.“修辞”溯源

文❉杜若东

修辞，出自《周易·乾·文言》：君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。

孔颖达在《周易注疏》中说，辞谓文教，诚谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实。修辞就是修理文教，这是从治国理政角度而言。然而修理文教，推行教化，也离不开修饰文辞，后来的修辞就是由此引申而来。

修，《说文解字》：饰也。从彡（shān），攸（yōu）声。彡，是洗刷整理，润色描绘之意，修就是修饰，装饰。

辞，繁体字作辭，《说文解字》：讼也。理辜也。辞，就是双方打官司时争执辩论的言辞。

刘勰说：辞者，舌端之文，通己于人。（《文心雕龙·书记》）孔子曾说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为。”（《论语·子路》）这里的对就是辞，指外交辞令。古人所说的辞，多指应对辞命而言，后来与词无别。

词，《说文解字》：意内而言外也。从司从言。段玉裁在《说文解字注》指出：辞是文辞，即篇章。词是摹绘物状及发声助语之文字也。积词而为辞。也就是说词是词汇，而辞是篇章，辞包含词。

同时，需要特别指出词是古代虚词的专称。《孟子·万章上》里说：不以文害辞，就是不以词害辞，即不要以个别的文字断章取义曲解作者的愿意。

据此，我们现在所说的修辞，应该是修词才对。修辞的目的是增强表达效果，提升语言的感染力的重要手段，重点解决的是语言表达的形象生动问题。

为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。（《论语·宪问》）也就是说如果一旦有了盟会，需要制作外交辞令时，一班大臣就忙活起来了。有打草稿的，有讨论的，有修饰的，有润色的。这讨论、修饰、润色的过程其实就是修辞。

修辞在古代有多个含义，1.写文章。2.文辞。3.修饰文辞。总之，修辞与写作有密切关系，直至明朝以前修辞始终没有独立为一门专门的学问。《孟子·滕文公下》中“公都子曰：'外人皆称夫子好辩，敢问何也？’孟子曰：'予岂好辩哉？予不得已也……”表达了自己的无奈。虽然我国古代名家讲究辩术，重视逻辑，但与得意忘言的中国传统思维格格不入。

与我国不同，古希腊学者眼中的修辞则主要与演讲有关，是一种演讲和辩论技巧。这种技巧意在增强说服力。中国历史上第一部修辞学著作是是明代陈骙所做《文则》，而我国现代意义上的科学系统的修辞学著作是陈望道《修辞学发凡》。