《列子》卷1天瑞诗解3真情无为非知非能

《列子》卷1天瑞诗解3真情无为非知非能

题文诗：

子列子曰:天无全功,圣无全能,物无全用.

天职生覆,地职形载,圣职教化,物职所宜.

天有所短,地有所长,圣有所否,物有所通.

何则如是?生覆也者,不能形载,形载也者,

不能教化,教化者不,能违所宜,宜定也者,

不出所位.天地之道,非阴则阳;圣人之教,

非仁则义;万物之宜,非柔则刚;皆随所宜,

不出所位.故有生者,有生生者;有形者亦,

有形形者;有声者亦,有声声者;有色者亦,

有色色者;有味者亦,有味味者.生之所生,

其虽死矣,而生生者,未尝终止;形之所形,

其虽实矣,而形形者,未尝有现;声之所声,

其虽闻矣,而声声者,未尝发音;色之所色,

其虽彰矣,而色色者,未尝显见;味之所味,

其虽尝矣,而味味者,未尝呈显;皆无为职.

无为至道,至道无形,无形有情,真情所至,

能阴能阳,能柔能刚,能短能长,能圆能方,

能生能死,能暑能凉,能浮能沉,能宫能商,

能出能没,能玄能黄,能甘能苦,能膻能香.

无知无能,而无不知,而无不能,通无化有.

【原文】3
　　子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则?生覆者不能形载，形载者。不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳;圣人之教，非仁则义;万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者;有形者，有形形者;有声者，有声声者;有色者，有色色者;有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终;形之所形者实矣，而形形者未尝有;声之所声者闻矣，而声声者未尝发;色之所色者彰矣，而色色者未尝显;味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。无知也，无能也;而无不知也，而无不能也。”

【译文】3
     列子说：“天地没有完备的功效，圣人没有完备的能力，万物没有完备的用途。所以天的职责在于生长覆盖，地的职责在于成形载物，圣人的职责在于教育感化，器物的职责在于适合人们使用。这样看来，天有短缺之功，地有擅长之事，圣人有淤塞之时，器物有通达之用。为什么呢?这是因为生长覆盖的不能成形负载，成形负载的不能教育感化，教育感化的不能违背它的适当用途，事物适宜的功用已经确定了的，便不能再超出它所担负的职责。所以天地的运行，不是阴便是阳;圣人的教讹，不是仁便是义;万物的本质，不是柔便是刚;这些都是按照它所适宜的功用而不能超出它所担负的职责的。所以有有生死的事物，有使有生之物产生的事物（有生命，就有使生命产生的物质）;有有形状的事物，有使有形之物成形的事物;有有声音的事物，有使有声之物发出声音的事物;有有颜色的事物，有使有色之物表现出颜色的事物;有有滋昧的事物，有使有味之物呈现出滋味的事物。有生死的事物所呈现出的生命死亡了，但使有生之物产生的事物却没有终止;有形状的事物所呈现出的形状成就了，但使有形之物成形的事物却没有出现;有声音的事物所呈现出的声音已经被听到了，但使有声之物发声的事物却没有发声;有颜色的事物所呈现出的颜色显明了，但使有色之物出色的事物却没有显露;有滋味的事物所呈现出的滋味已经被尝到了，但使有味之物出味的事物却没有呈现：这些都是'无’所做的事情。无使事物可以表现出阴的特性，也可以表现出阳的特性;可以表现出柔的特性，也可以表现出刚的特性;可以缩短，也可以延长;可以呈现圆的形状，也可以呈现方的形状;可以产生，也可以死亡;可以暑热，也可以凉爽;可以上浮，也可以下沉;可以发出宫声，也可以发出商声;可以呈现，也可以隐没;可以表现出黑的颜色，也可以表现出黄的颜色;可以呈现出甜的滋味，也可以呈现出苦的滋味;可以发出羶的气味，也可以发出香的气味。它没有知觉，没有能力，却又无所不知，无所不能。”