《了凡四训》纵横谈54 | 出身不由己，道路可选择

出身不由己，道路可选择

很小的时候，常常听到村里人在背后叫我母亲为“地主女”，小时候我不懂这是为何，长大后，尽管理解了一部分意思，但还是感到困惑。如果称呼我外公为“地主仔”还有点“合适”，因为我外公是地地道道的“地主仔”，他父亲是地方出了名的地主。所以外公少年时候有一段衣食无忧的生活，不过他并不是纨绔子弟。外公饱读诗书，当年在县里参加过五千多人的大考试，获得第三名；外公16岁时迎娶比自己大四岁的“才女”——也就是我的外婆；18岁在高州开始教书，那段时间，外公真可谓春风得意。随着外公的父亲过世尤其是在解放后，由于家庭的缘故，外公几兄弟成为了新中国普通老百姓中的一员，外公依然教书。不过我母亲出生的时候，外公家已经是非常贫困了，家里常常是吃不饱穿不暖。但为何我母亲就得了“地主女”的外号呢？这里可以推测出一些农村人复杂的心理，他们看到外公的家庭变故以及他们父女的才华，有幸灾乐祸的成分，有妒忌和排斥的心理。不过让我困惑的是，我母亲出嫁后，甚至时间已经到了二十一世纪，依然还有一些长辈轻蔑地称呼母亲为“地主女”。面对这些称呼，我母亲常常只回答一句话：“出身不由己，道路可选择”。

按照马克思主义理论，社会和历史的演变，根源在于经济基础，经济基础发生了变化，上层建筑的政治、文化以及观念，也会发生改变。当然观念的改变往往会落后与经济以及政治的变化，例如当年有些人的脑袋已经伸到了民国，但身体依然在清朝；也有些人是反过来的，脑袋不能接受新事物，但身体已经进入了新时代，可见根深蒂固的观念之难改变。

“不由己”的事情不光有“出身”，还有社会大势等，历史的洪流不会因为任何一个人的爱恨情仇而改变方向。不过，对于那些“执迷不悟”的人来说，“不由己”的事情还真不少。例如，35岁之前的了凡先生认为“命运”是注定的、是无法自由选择的。“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”如果我们回头看看自己一路走来留下的痕迹，那是注定的吗？细细想想的话，其实大部分事情都是我们选择的结果。

“道路可选择”，过去已经无法重新选择了，但未来何去何从呢？我们要发心做什么呢？是人还是鬼、行善或者做恶，不过是一念间的选择。假如（其实未来不需要假如）我们选择行善积德，我们的未来就会改写，尽管我们大多数人都不知道自己的未来。关于选择的问题，了凡先生告诉我们：“命由我作，福自己求”。心中所“求”便是方向，便是选择，究竟自己在“求”什么呢？这个“求”当然是由自己，也必定由自己。没有自己主观愿望和现实取舍能力的人，要么是可怜虫，要么是顶天立地、毫无利己的圣贤豪杰。

“道路可选择”，其实包含了过去现在以及未来。一般来说，选择即意味着往前看，但我们要知道，任何往前看的人都是带着过去的经验、思考问题的方式等等。因为每个人的脑袋都是代表过去，任何人都是站在过去看未来，尽管身体是现在的。很少人能够把过去错误的观念一刀砍断，了凡先生带着孔公给他算命的观念整整生活了20年，他发现自己无论如何都跳不出孔公算定的范围，所以“无所求”。但了凡遇到云谷禅师之后，他明白了“道路可选择”的道理，他把“命里有时终须有、命里无时莫强求”观念，进行洗刷：“余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科”。一个人有“求”即意味着生活有了方向，当然这个“求”是建立在“明白”之上，而“求”正是代表一个人对未来道路的选择。

历史如同黄河之水，一路向前，在某处或许会泛起浪花，但终究是归入大海。“求”往往是从为自己开始，但为自己仅仅是“求”的起点，为大众才是终点。一位战斗机飞行员曾说：“我最大的遗憾就是只能为祖国牺牲一次”，这种无我之“求”便是真“求”、大“求”。

孔子说“四十而知天命”，其实明白了什么“不由己”和知道了什么“可选择”，那我们就出发吧。无论是什么事情，都在路上解决。