枫桥小天竺的前世
骆问礼，明代诸暨名人。这位立德、立功、立言的“三不朽”人物，留给后世的精神文化遗产委实可观。然而我们对他的认识、研究、传承、弘扬，却多有愧歉。譬如枫桥小天竺，若考察其历史文化，其前世与今生却有巨大的反差。
小天竺修复前的真实面孔
小天竺里供奉着佛像，虽然也有香烟缭绕，但严格地说，小天竺不是佛地。小天竺原本姓骆！它的所有权，它的使用权，都姓骆。因为，这里曾经是骆氏的私家花园，这里曾经是骆氏的读书之所，这里曾经有骆氏的藏书之楼。
我们现在游览的小天竺，是上个世纪八十年代重修后的面孔。那次重修，可谓是一次大面积的“整容手术”。1984年，诸暨县人民政府决定修复小天竺，由当时的诸暨县四建公司施工。施工队历时一年有余，于1986年1月底完成修复，2月5日开始正式对外接待游客。这在当时是一件新闻，因此而上了浙江电视台与中央电视台。
老一辈枫桥人，或许还保存着小天竺的记忆，即1984年之前小天竺的模样。诸暨文化界前辈李战老师曾写过一篇《重修小天竺记略》，里面详细记录了小天竺“整容”前的那个落魄相：
修复前，见大亭只住了位五保老太婆。另有一困难户，也在使用小天竺房子。见大亭正厅尚好，仅部分梁椽霉烂、花格窗损坏，靠南一边间和靠北二间边间，则多数梁椽霉烂，门户花窗全部损坏，以泥墙为壁。水天一色池东南西三方小回廊基本倒坍，装饰花板无存。面南的大明窗，中撑柱腐朽，车木直立栏杆所余无几。见大亭前对称的两只盘槐池，南头一只开裂，顶部坍缺；北头一只大半倒塌，盘槐枯死。碑廊位置上的房子虽存四小间，但基本风化松动，西墙倾斜开裂，百孔千疮，东墙早已被泥墙替代；屋顶瓦片夹着草披，布满“天窗”；屋内关养鸡鸭猪，堆粪肥；梁柱桁椽严重霉烂，摇摇欲坠。朝南正门孑然孤立，砖破瓦碎。出大门转西向的喇叭形山墙，唯留下基础；下坡块石小道残缺陷突，海眼水池近乎淤塞，断壁残垣，满目苍凉。
修复前的小天竺范围，北自枫水名贤坊门口，南至海眼石刻，东自见大亭后墙，西至碑廊坎头，总计面积900平方米。其中建筑物占地面积310平方米，空地、废墟、外部水池面积590平方米。
修复完工后，小天竺占地总面积（含围墙、大门口墙外石级、平台）为2400平方米。其中新添建筑面积380平方米（不包括围墙、隔墙、山墙、假山、石阶、坎头、花坛、小桥、道路及路边坐凳、栏杆）。围墙、隔墙、山墙总长度220米。
这一次修缮的总纲领是：“以小天竺为基础，使枫桥及附近的人文景观在小天竺得到集中的反映，以小见大。”这个修缮纲领当然没错，它使濒临消亡的文物得以保护，也使枫桥文化得以集中展示。但遗憾的是，随着小天竺面积的扩大、建筑物的新添、众多文化元素的填充，小天竺曾经辉煌与耀眼的那段明代历史反而淡化了，小天竺的“骆”颜色也因此变得更加模糊了。
小天竺让骆问礼因祸得福
“小天竺”之名始于何时？何人命名？在县志及骆问礼的著作中，均不见任何记载。骆小虹的传说，纯属子虚乌有，但关于骆小虹与小天竺的传说，却在枫桥妇孺皆知，这当然要归功于枫桥土著才子的演说与传播。
枫桥的儒学高地，变脸成为佛门胜地，有点像牛头和马嘴，这在情理上是很难说通的。如果骆问礼地下有知，他非站起来抗议不可。但历史不可能理想化演进，骆问礼曾经苦心经营的紫薇山“文化乐园”，无法抵挡住岁月洪流的冲洗，骆问礼读书继世的苦苦忠告，哪里敌得过观音菩萨的凝聚力。所以，骆氏文化乐园无可奈何地沦落为拜佛之地，这也许就是文化的悲哀。
“小天竺”的原名，应该叫“见大亭”，用现在的话来说，也可叫骆氏文化乐园。那么，究竟谁是始作俑者，在骆氏的读书之地上点燃了“求子”“求福”的佛门香火？文史资料上依然找不到确凿的记载。所以只能作这样的推测：相传骆家某妇人，常往杭州天竺进香，及年迈行动不便，其子便在见大亭内设观音等佛像，供母拜谒。于是，人们就呼之为“小天竺”。
骆氏后人的这一行为，貌视一桩孝事，但从“绳祖武”的角度细究，却也够得上数典忘祖了。这当然是从骆问礼的角度来评价。骆问礼是以《礼经》起家的进士，他被后世称为“朱紫阳之功臣”，主要是因为他在礼教上的贡献。骆问礼曾“手订家礼，悉守朱子成规，居家不作佛事”，他致力于礼经礼教，热衷于移风易俗，还专门写了一部名叫《大人一指》的书，这本关于家礼的书，相当于骆氏家族的家规。骆问礼不信佛，更不信邪，甚至连除夕贴门神这样一个小小的举动，他都坚决反对。他主张丧礼祭礼一律从俭，一概禁止浮屠与佛事。在骆问礼的大量藏书中，“经史子集粗备，其次则古今法帖”，而“释道阴阳诸外家书，聊存其一二，以备参考”。所以，有充足的理由证明，小天竺之名、小天竺之佛，不可能在骆问礼殁世前出现。
骆问礼的子孙辈呢？通过阅读骆问礼的《万一楼集》，发现他们也不可能有这种离经叛道的做法。骆问礼的两个儿子（骆先行、骆中行）都曾参与过见大亭的修缮工作，骆问礼的孙子（骆方玺，进士）是他亲手培养教育的，骆问礼晚年的一项重要的工作，就是教孙子学写举子文，骆方玺顺理成章地成了进士。子孙辈都亲承骆问礼教诲，深知骆问礼建万一楼的良苦用心。骆问礼的《大人一指》，又曾为宗党所遵依。且骆问礼作品集《万一楼集》刊刻于万历辛亥（1611），骆问礼孙子骆方玺中进士在天启二年（1622），这一期间，骆氏人文昌炽，见大亭一带，断然不允许让菩萨来占据。
最合情理的推测或有两个：一、骆问礼曾孙辈之后，或因家道中落，变卖祖宗遗产，使见大亭所在的这片山地，从此改名换姓，故它的开发利用也就与骆氏祖宗背道而驰；二、骆问礼曾孙辈之后，骆氏后人忘记家训家规，忘记了见大亭、万一楼的建造初心，以孝母的名义，增添了一处朝香拜佛的临时建筑，结果这个举动，成为“小天竺”崛起的一把星星之火。
世事沧桑，人心不古。在紫薇山上，在见大亭旁，冒出一个“灵隐天竺”，这是骆氏人文的第一次瓦解，笼罩于见大亭上的文化气息，就这样一点点地蒸发殆尽。读书向儒的薪火微弱了，求子求福的香火强劲了。
然而，正是小天竺上这一把宗教的香火，反过来庇护了见大亭旧址的完整与独立。比骆问礼更著名的王冕、杨维桢、陈洪绶，他们的故居、读书亭、读书楼、藏书楼，还存多少看得见的古迹？还存多少看得见的旧址？倒是骆问礼，虽然他打造的精神文化一时窒息，但借着菩萨的香火，让承载骆氏文化的那一块风水宝地得以保存完好。骆问礼比枫桥三贤更幸运，因为他的遗址上有菩萨端坐着。从这个意义上说，小天竺的诞生，于枫桥文化不失为一大贡献，于骆问礼的研究与流芳更是一种神助。
有舍有得，失即是得，因祸得福……骆问礼一定想不到，在他去世400多年后的今天，文化竟面临如此尴尬的境地。
小天竺上骆氏三代读书亭
骆氏的祖先，骆问礼的六世祖骆象贤，原本居住地在“枫桥东南三里许蟠龙庄”。后来，子孙繁衍，这个家族才有一批人慢慢往北移，移到了钟山之麓。经过若干年的经营，在钟山与紫薇山之间，形成了一个颇有规模的建筑群。据《国朝三修诸暨县志》记载，至少有下列几个直接相关的楼亭，都是骆问礼家族的：
自有亭——在缵亭前，明贡生骆琎筑。
澹成堂——在钟山西麓，紫薇山北麓，枫桥市东。明缵亭先生骆问礼故宅。康熙间，惠州府知府余毓浩自高湖迁居于此。
爱日堂——在澹成堂西。明湖广副使骆问礼故宅。后归里人直隶山海关通判陈日登，改题“授经堂”。
万一楼——在澹成堂北。圮，问礼复新之，庋书数万卷。
此中轩——在万一楼前。明骆骖筑，子问礼重修。
缵亭——在万一楼西南。骆问礼读书之亭。
见大亭——在钟山南，紫薇山北麓，为枫桥最高旷处。明两英处士骆骖筑，骖子问礼重修。
除了澹成堂、爱日堂、万一楼之外，其余建筑均在今小天竺。自有亭、见大亭、缵亭，这是骆琎、骆骖、骆问礼祖孙三代的读书亭。骆问礼号“缵亭”，就是源于这个读书亭。缵亭旁有一个读书轩，叫“此中轩”，骆问礼自号“此中轩主人”，即源于这个读书轩。由此可知，包含这些读书亭、读书轩的紫薇山北麓这方风水宝地，曾是骆问礼时代骆氏的私家花园。
自有亭——骆问礼是骆琎的曾孙，骆琎又是骆象贤的曾孙。小天竺的历史文化，当从骆琎开始，因为他最先在这里建了一个读书亭，名叫“自有亭”。距今已有500多年的历史了。自有亭建成后，威宁伯王越作《自有亭记》。王越（1426——1499），河南浚县人，明朝中期名将、诗人。历任左都御史、太子太保，总制甘、凉边务兼巡抚，以功进少保兼太子太傅，死后追赠太傅，谥号“襄敏”，是明代成化、弘治时期西北著名的军事统帅。骆问礼时代，王越的《自有亭记》被镌刻在匾额上，其原作尚存，且被骆问礼称作“吾家世宝”。书亭取名“自有”，源于程子注《论语》的一句话：“箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。”这种“自有”之乐，就是颜回不计较贫穷的读书之乐。《论语·卷三·雍也·第六》记载：“子曰：'贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。’”
见大亭——骆问礼父亲骆骖的读书亭。始建于明嘉靖十三年（1534），当时骆问礼才八岁，“尚未有知识”。万历癸巳（1593），根据骆骖的意愿，见大亭进行重修，此时骆问礼已经六十七岁，修缮工作由骆问礼次子骆中行担任，用费三十余金。见大亭的取名，源自北宋周敦颐“见大心泰”之义。这仍与颜回的读书之乐相关。周敦颐在《通书》中阐释了自己心中的“孔颜乐处”，他说：“颜子'一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐’。夫富贵，人所爱也；颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足；无不足，则富贵贫贱，处之一也。处之一，则能化而齐，故颜子亚圣。”在骆问礼父亲看来，读书之乐，乃人生一大乐事。
缵亭——无论是自有亭，还是见大亭，两个名字均透露出骆问礼祖、父清贫乐道、淡泊名利的心态。骆问礼要继承发扬祖先的这种人生志向，于是将自己的读书亭取名为“缵”（zuǎn）。缵，就是继承的意思。骆问礼在《万一楼记》中说：“骆子始名其读书之亭曰'缵’，盖先曾太父有自有亭，老父有见大亭，而德业皆未尽究，不揣欲宏其绪云尔。”“缵亭”后来也成为骆问礼的号，时人通常称骆问礼为“缵亭公”或“缵亭先生”。
此中轩——读书亭旁还有读书轩，轩是有窗的长廊或小屋。紫薇山上的读书轩，是骆问礼父亲建造的，骆问礼在建造缵亭之后，又认为“欲缵此二义，良有不易者。知终不能也，更名其轩曰'此中’。”感觉继承弘扬祖父读书继世的不易，于是将父亲留下来的读书轩取名为“此中轩”。“此中”两字源自韩愈《出门》诗：“长安百万家，出门无所之。岂敢尚幽独，与世实参差。古人虽已死，书上有其辞。开卷读且想，千载若相期。出门各有道，我道方未夷。且于此中息，天命不吾欺。”“且于此中息”，仍然是一种读书的闲适之乐，且有继承先志、不负上苍的理想寄托。
小天竺曾有骆问礼藏书楼
枫桥古代多藏书楼，元代以杨维桢的“万卷楼”为最有名，明代则以骆问礼的“万一楼”为最有名。万一楼，是骆问礼在紫薇山北麓建造的一个藏书楼。骆问礼曾写过一篇《万一楼记》，详细介绍了藏书楼的情况。
关于书楼命名：“义取'博文约礼’，博之于万而会之于一，此千古学术之诀，欲寻圣贤之乐处而见其大，未有不息于此而可得者，则名楼之大概也。”“博之于万而会之于一”，即厚积薄发，这是学问之道。在骆问礼看来，这个“万一”还另有一层意思：从读万卷书中可以获得人生最大的快乐，而要获得这样的快乐，只有在此一书楼中方能实现。故，“博之于万”是读书之广博，“会之于一”又有“于此中息”之义。骆问礼不仅以“万一”为书楼取名，还自号“万一楼居士”，又以“万一”为文集取名，他的作品合集就叫《万一楼集》。
书楼位置：“始在旧宅东北隅，今另构之，则在后宅之西北；而移此中轩于其前，亦另构之。”说明万一楼与此中轩，均有过一次移位重建。
书楼规模：“楼三间，俱七楹。”骆问礼原本计划建别墅贮书，或因财力所限，最后在宅旁综合利用，建造了这样三间两层的书屋。
藏书规模：“楼上贮书无虑数万卷，经史子集粗备；其次则古今法帖数十册，若释道阴阳诸外家书，聊存其一二以备参考。楼下施桌、椅、床、帐，闲可读，倦可息，客至可坐。庭不过四五丈，杂储花石，不事珍富。”
书楼规章：“书分为十三柜，许人来读，借去则不可，防散失也。客必心知，始延之入。”规定有些苛刻，但也只有这样，才能维护藏书的完好无损。
建楼宗旨：“贻金，未必守也，人且汲汲皇皇；贻书，即未必能读，定不为害，万有能读者，不胜贻之金玉乎？”骆问礼认为，给子孙后代留财富，留钱财不如留书籍。
骆问礼在《万一楼记》文末是这样说的：这个藏书楼是在我的手里建成的，或许会在我的手里废弃，即使不在我的手里废弃，怎知不会在我子孙手里废弃。我年纪老了，也许子孙能守护它，也许子孙能再扩大之，继承我的遗愿。但要守护和扩大书楼，一定要从读楼中的书籍开始。这也正是我写《万一楼记》的本意。如果子孙讨厌读书，那么我建这个楼纯属累赘多余。
一语成谶，骆问礼最不愿意看到的“以读书为大禁，则斯楼诚为胼赘”的结局，终于还是发生了。紫薇山北麓，骆问礼家族以读书为主的私家花园，在骆问礼时代达到顶峰，成为明代枫桥的人文高地。但骆问礼去世后，枫桥骆氏的这处私家花园越来越式微。骆问礼时代的读书之亭、之轩、之楼，后来一个个荒废了，仅留下一个见大亭。
更不幸的是，至咸丰辛酉（1861），见大亭也毁于兵火。也就是说，至1861年，在骆问礼去世253年之后，骆氏私家花园被历史铲平，骆问礼祖父三代打造的读书建筑，化作了历史的尘埃。
后枫桥里人、镇海县学教谕陈烈新（陈遹声之父）于清光绪五年（1879）年对此进行重修，但依然抵挡不住岁月的杀伐，最终风化为1984年小天竺的那片虚墟。
小天竺里“便览眼前都是春”
小天竺上的读书亭，既是读书之亭，也是赏景之亭。驻亭眺望，整个枫桥扑面而来。故县志称见大亭为“枫桥最高旷处”，是枫桥名副其实的观景台。威宁伯王越的《自有亭记》和骆问礼的《见大亭记》，均记录了读书亭上赏景的那种心旷神怡。驻足见大亭，目力所及，皆是“见大”之景，于是，明代枫桥最真实的画卷徐徐展开。且看：
王越《自有亭记》中的枫桥风景：“至于欲罢不能后，便览眼前都是春。仙人洞口兮草木皆彬彬，泌浦湖头兮鸥鹭皆恂恂。乌带山环兮即之如申申，幞头峰高兮仰之如訚訚。枫溪浩浩兮听之如谆谆，石桥平平兮由之如循循。”这里依次点到的地名有仙人洞（或是藏龙洞，具体位置待考）、泌浦湖头（今泌湖）、乌带山（今彩仙山）、幞头峰、枫溪（穿镇而过的枫溪，非今日枫桥江）、石桥（老枫桥，在枫溪上，今不存），看到的景色有美丽茂盛的草木、自由飞翔的鸥鹭、彩仙山的安闲环绕、幞头峰的高耸直立、枫溪水的浩浩荡荡、枫桥上的缓缓行人。
骆问礼《见大亭记》中的枫桥风景：“由乌带从南转西，前绕幞头、白茅、杜黄，诸峰林立，而北控泌湖，直接石䃭、尔瞻，百丈驿路冲其峡，当幞头峰下，岩壑森罗，原隰纵横，市井交加，云霞旱潦之态、稼穑担负輿马之状，变见百出，而高栋短扉前后掩映，翠干苍标错峙其间。二溪穿市入泌，枫桥跨其中不可见，而人隐隐过楼头。桥因可指水，涨则重湖一望如海。”这里的视角明显好于自有亭。除东面受钟山阻挡外，西南、西、北三面风景尽收眼底。西南与西有乌带、幞头、白茅、杜黄诸山峰，北部是泌湖、石䃭山、尔瞻山及枫湄古道。近处两溪（枫溪分为二支流）穿过集镇进入泌湖。
这就是站在小天竺上“便览眼前都是春”，这是外景。而“至于欲罢不能后”中的“欲罢不能”的景，则是内景，是小天竺上曾经作为私家花园的悠闲。关于当时的怡人美景，骆问礼在《万一楼记》中有过不厌其烦的描写，其中提到的有名景点有方池、庭花台、海眼、小芙蓉城、白云台、芳树径、不俗梯等。遗憾的是，小天竺重修时并没有按照骆问礼当时的记录进行还原。
骆问礼关于小天竺内的“海眼”，曾有这样一段文字：“墙外一池颇深，而唯三面系石，一面虽以碎石甃中而多沙砾，故水常不盈，两崖壁立，好事者以'海眼’呼其池，因亦呼曰'海崖’。”从这段文字看，“海眼”与清官海瑞之间并无必然联系。
海瑞确实是骆问礼的老师，骆问礼辞官归家时，还曾写信给时在南京的海瑞老师（此书信录在骆问礼作品集中，题为《简海刚峰》）。如果“海眼”是海瑞的书迹，则以骆问礼对老师海瑞的尊敬，必然会在文中予以体现（在《自有亭记》里他就说过王越的题词是“吾家世宝”）。见大亭重修于骆问礼67岁那一年，“海眼”之名则源于“好事者”。“好事者”在古代的意思是“喜欢多事的人”，如果“海眼”是海瑞书写，则骆问礼用“好事者”这个词，明显是对老师的大不敬。且“海眼”之外，还有一个“海崖”的名称，故当时也仅仅是“好事者”的称呼，并没有在池壁刻“海眼”之事。想必，“海眼”两字是后人根据骆问礼的记载才镌刻上去的。