【五年级】
《古人谈读书一》
敏而好学，不耻下问。
知之为知之，不知为不知，是知也。
默而识【zhì】之，学而不厌，诲人不倦。
——《论语》
【译】勤勉而又喜欢学习，不以向比自己地位低或不如自己的人请教为耻。
知道就是知道，不知道就是不知道，这才是（真正的）智慧。
默默地记住所学的知识，学习不满足，教诲人不知道疲倦。
敏而好学：敏，勤勉。好，喜好。
知之为知之：为，是。
是知也：是，这。
默而识【zhì】之：识，记住。
诲人不倦：诲，教诲。
通假字：
是知也（同“智”，智慧）
学而不厌（同“餍”，满足）
词类活用：不耻下问（以……为耻）
判断句：是知也
《古人谈读书二》
余尝谓：读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
——【宋】朱熹
【译】我曾经说：读书有“三到”，说的是心到，眼到，口到。心不在这里（这里指的是书本），那么眼睛就不会看得很仔细，心、眼既然不专注统一，却只是随意诵读，那么绝对不会记住，（就算）记住了，也不会长久。“三到”之中,心到最紧急。心既然到了，眼和口难道会不到吗？
余尝谓：谓，说
漫浪诵读：漫浪，随意。
心到最急：急，迫切、紧急。
眼口岂不到乎：岂，难道。乎，表示反问的语气词。
《古人谈读书三》
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。
——【清】曾国藩
【译】读书人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有志向，那么（自己）绝对不甘心为下等（人）；有见识就知道学问是没有止境的，不敢因为一有心得就自我满足，像河伯观海，井底之蛙观天，都是没有见识的；有恒心就绝对没有干不成的事。这三个（即指“有志、有识、有恒”）缺一不可。
盖士人读书：盖，句首发语词，不译。士人，读书人。
第三要有恒：恒，恒心。
有志则断不甘为下流：断，绝对、一定。
不敢以一得自足：以，因为。
如河伯之观海：之，主谓之间取消句子独立性，“井蛙之窥天”同。
古今异义：有志则断不甘为下流（下等、劣等）
《自相矛盾》
本文选自《韩非子》。
楚人有鬻【yù】盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰："以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
【译】楚国有个卖矛和盾的人，称赞他的盾说：“我的盾很坚固，没有什么东西能刺破（它）。”又称赞他的矛说：“我的矛很锋利，对事物没有不能刺破的。”有的人说：“（如果）用您的矛去刺您的盾，会怎么样呢？”那个人不能回答了。不可以刺穿的盾和没有什么不能刺穿的矛（即“能刺破所有东西的矛”），不可能（在）同一个世界站立（即“不可能共同存在”）。
楚人
有鬻【yù】盾与矛者：鬻，卖。
誉之曰：誉，称赞、赞美。
物莫能陷也：莫，没有什么。陷，刺破。
何如：怎么样。
夫不可陷之盾与无不陷之矛：夫，语气词，放在句首，表示将发议论。
定语后置句：楚人有鬻【yù】盾与矛者
《杨氏之子》
本文选自《世说新语》。
梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”
【译】梁国杨氏的儿子九岁，十分聪明。孔君平来拜访他的父亲，他父亲不在家，于是就唤杨氏子出来。（杨氏子）为（孔君平）端来水果，水果中有杨梅。孔君平指着杨梅来给杨氏子看，说：“这是你家的水果。”杨氏子随着声音回答（即“马上回答”）说：“我可没有听说孔雀是您家的鸟。”
孔君平诣其父：诣，拜访。
乃呼儿出：乃，于是、就。
为设果：设，摆放、摆设。设果，摆放水果，可以引申为端来水果。
孔指以示儿曰：示，给……看。
儿应声答曰：应，相应、随着。应声，随着声音。
夫子：古时对男子的敬称，这里指孔君平。
通假字：甚聪惠（同“慧”，聪明）
判断句：此是君家果/未闻孔雀是夫子家禽
【题解】本文选自《吕氏春秋》。伯牙、锺子期相传为春秋时期人，关于他们二人成为知音的传说，《吕氏春秋》《列子》等古书均有记载，也流传于民间。由于这个传说，人们把真正了解自己的人叫做“知音”，用“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙。鼓，弹。伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤【shāng】乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。【译】伯牙弹琴，锺子期听他（弹琴）。（伯牙）在弹琴时，心志在高山（即“心里想着高山”），锺子期说：“弹得真好呀，高峻的样子，就像大山一样（即“像大山一样高峻”）。”不一会儿，（伯牙弹琴时）心里想到流水，锺子期又说：“弹得真好呀，就像流水一样浩荡。”锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得（他）为（之）弹琴的人了。志在太山：志，心志、情志。太山，泛指大山，高山。一说指东岳泰山。善哉乎鼓琴：善，好。乎，句末语气词，表示感叹语气。巍巍乎若太山：巍巍，高大的样子。乎，形容词词尾。若，像。汤汤【shāng】乎若流水：汤汤，水流大而急的样子。词类活用：伯牙破琴绝弦（使……破/断，即“摔破”“折断”）
书戴嵩画牛
【题解】作者为宋代的苏轼。全文短小精悍，暗讽当政者不尊重现实而胡乱变法改制的错误行为。蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数【shǔ】。有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。【译】蜀中有个姓杜的隐士，喜爱书画，珍藏的宝贝用百来计算。有一卷戴嵩画的《斗牛图》，（他）尤其喜爱，用锦缎作画囊，用玉作画轴，经常把（它）随着自己（即“经常把它带在身边”）。词类活用：锦囊玉轴（名词作动词，用锦缎作画囊，用玉作画轴）一日曝【pù】书画，有一牧童见之，拊掌大笑，曰：“此画斗牛也。牛斗，力在角，尾搐【chù】入两股间，今乃掉尾而斗，谬矣。”处士笑而然之。古语有云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。【译】一天晒书画，有一个牧童看到这幅画，拍手大笑说：“这画的是斗牛，牛在角斗时，力量集中在角上，尾巴抽缩在两条腿中间（即“尾巴夹在两条腿中间”），现在却摇着尾巴而斗，画错了。”隐士笑了，认为他说得对。有句古话说：“耕地应当问种田的奴仆，织布应当问织布的婢女。”（这）是不可改变的。
两小儿辩日
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎?”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎?”【译】一天，孔子向东游览，看见两个孩子在争论，问他们（争论的）缘故。一个孩子说：“我认为太阳开始升起时距离人近，而正午时（距离人）远。”另一个孩子说：“我认为太阳开始升起时（距离人）远，而正午时（距离人）近。”一个孩子说：“太阳刚出来时像车盖一样大，到了正午却像盘盂，这不是因为远的小而近的大（即“远的看起来小，近的看起来大”）吗？”另一个孩子说：“太阳刚出来时（感觉）很寒冷，到了那正午却像把手伸到热水里去，这不是因为近的热而远的凉（即“距离近感觉热，距离远感觉凉”）吗？”我以日始出时去人近：以，认为。始，开始。去，距、距离。及日中则如盘盂：及，到、到了。盘盂，盛物的器皿，圆的为盘，方的为盂。此不为远者小而近者大乎：为，因为。乎，句末语气词。及其日中如探汤：汤，热水。探汤，把手伸到热水里去。通假字：孰为汝多知乎（“为”同“谓”，说。“知”同“智”，智慧）
学弈
【题解】本文选自《孟子》，题目为后人所加。弈，下棋。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴【zhuó】而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。【译】弈秋是全国的善于下棋的人。让弈秋教两个人下棋，其中一人专心致志地学习，只听弈秋的教导；另一个人虽然听弈秋的教导，（却）一心认为有鸿鹄将要飞到，想要拉开弓箭射下它。虽然与另一个人一起学习，（但）不如那个人好。因为是他的智力不如（另一个人）吗？说：“不是这样的。”弈秋，通国之善弈者也：弈，下棋。秋，人名，因善于下棋，所以称为弈秋。通，全部、整个。通国，全国。思援弓缴而射之：援，引、拉。缴，系在箭上的丝绳，这里指带有丝绳的箭，射出后可以将箭收回。通假字：为是其智弗若与（同“欤”，句末语气词，表示疑问）
