琐罗亚斯德教闲话：节日与祭祀

琐罗亚斯德教徒每年按期庆祝七大节日，这七大节日据传说由先知亲自设立，神圣无比，除非有不得不完成的农务，否则不参加视为大罪，需要“过桥”赎罪。这七大节日分为两组，其中六个节日分别庆祝仲春、仲夏、仲冬、收获、牛从草场回归、以及每年一次的万灵回归日，分别代表马兹达创造的六个阿马拉斯潘达（amahraspand）：Vahman（动物），Ardvahist（火），Shahrevar（天空），Spendarmad（地），Hordad（水），Amurdad（植物），加上代表新年和庆祝火的节日No Ruz，构成了琐罗亚斯德教的祭祀节日。在阿维斯塔语中六大节日统称年节（yairya ratavo），中古波斯语则称为加汉巴尔（gahambar），现代波斯语则称作gambar。第一个节日庆祝天空的创生，之后分别庆祝水、地，植物和牛，第六个gambar庆祝人的创生，而第七个节日，也就是新年庆祝火的创生。前五个gambar的祭祀相同，第六个则有特殊的意识，新年No Ruz则是特殊的，稍晚说到。

琐罗亚斯德教还有其他的很多五天的节日，在那些节日上捐赠和仪式是功德而非义务，但在gambar上则有不同，教徒需要捐赠部分财产，举办一次gambar仪式则会使得灵魂受益。这种签证捐赠的传统最晚在帕提亚时期就已经出现，并很可能启发了伊斯兰教的慈善捐赠（vaqf）传统。根据一篇经文所示，每个主办gambar的人，能够令祖上七代人的灵魂共享快乐。捐赠gambar既是宗教事务，也是世俗聚会，在gambar上主人会准备祭祀过的食物，食物被称为casni，意思是被享用过的食物，人们认为分享这种食物能够增强彼此的灵魂。

在祭祀仪式上，祭司要念出捐赠人及其先祖的名字，表示就算先祖已逝，他们的灵魂也参加了仪式。自萨珊时代以来，适用于gambar的仪式是万神之仪（Yast-e Visperad），这是非常复杂的祭祀活动。参加祭祀的人首先需要是自己从身体到精神都保持洁净，在琐罗亚斯德教义中洁净本身就是神圣的一部分。白色代表洁净，因此举行祭祀的人家在做好清洁工作之后会把白色的石灰水泼在家门口，也会在家人的额头和手腕上做上白色标记。

祭祀用的食物必不可少的大约有三样。第一样是由七种坚果、水果组成的lurk，通常包含野橄榄、椰枣、葡萄干、胡桃、杏仁、杏干、李子和桑椹。第二种是新烤好的面包，分为面包片luwok和圆面包dron。第三种则是羊肉。由于自古以来，琐罗亚斯德教的村庄通常是贫困的，因此羊肉其实不常见。但由于日常生活中村民很难找到肉吃，因此节日上的肉食成为村民生活中不可少的组成部分。关于肉食，仪式上只吃在宗教意义上洁净的食物，但宗教上不洁净的，日常是可以食用的。在肉类食品里，鸡蛋可以用于一切与死亡和新生有关的仪式里，也许是由于其象征着新生与宇宙的启始。

在祭祀仪式中有时会有不洁净的人出现，比如葬礼上的抬尸者，出于宗教缘由，他们是不可接触的，甚至不能说话，以免污染空气，但是他们却是都尊重。不可接触者在祭祀活动中独自坐在一个角落，默诵阿维斯塔，并用肢体语言表达诉求，主人会恭敬的满足他们的一切诉求。

每年最后一个

节日头一天，祭祀的人们会从河畔取来优质粘土，制作成泥人、泥兽等，等待第二天晒干了用在祭祀仪式上。万灵节在旧年的最后一天举行，历时五天。之后便是庆祝新春的No Ruz，No Ruz在前琐罗亚斯德时期便存在，为了纪念新春，以及原野、牛栏里的生命复苏，我们不知道是什么因素把No Ruz和其他六大gambar连接起来，只知道这个节日对于琐罗亚斯德教徒同样神圣，这一天他们纪念战胜邪恶的冬天，迎来了善良的春天，隐喻着马兹达和阿赫利曼的斗争。No Ruz庆祝和祭祀都从正午开始，象征正午的神rapithwin在这一天复苏了。rapithwin从第四个gambar（反家节）开始遁入地下，保护植物的根和地下水，留住生命的希望。整个夏天rapithwin当值，他上一个当值的神是havan，而mihr是havan的保护神，因此祭文也会提到mihr。

不难发现琐罗亚斯德教的七大节日大概可以分成两组：农人的节日和牧人的节日，农人的节日纪念作物周期与农时，而牧人节日纪念草场周期与牲畜时节。其中6大节日被整合到了阿维斯塔德神学体系里面，而单独的No Ruz庆祝春分，庆祝新年的生气已经走上正轨，春意已浓，夏日临近。正如书中说的，这是一个古老的节日，只是被琐罗亚斯德教借用而已，或许几年春分成为所有农耕民族以至于所有原始人类的共性？如果说这个节日与异教时代的神相联系，是否这个异教神指的就是Mihr？