《世界宗教源流史》中国道教之七：南北朝的道教2

中国道教之七：南北朝的道教2

(3)寇谦之与新天师道
　　道教在中国北方的发展主要通过嵩山道士寇谦之(365-448 年）对五斗米道的改革，创立新天师道，实现了道教与封建皇权的结合。寇谦之生活的时代，相当于十六国后期至北魏初期。当时的中国北方正处于许多少数民族政权割据混战的纷扰之中。曾一度统一北方黄河流域的前秦政权，在383 年的淝水之战中惨遭失败，土崩瓦解，北方再次陷入分裂战乱之中。这一年寇谦之正当18岁，开始修习道教。他青壮年时代的修道求仙活动主要发生在后秦羌族姚氏政权(384-417年）控制的关中与河南嵩洛地区。寇谦之晚年之时，北魏鲜卑拓跋氏政权历经三代数十年的苦心经营，于439 年消灭群雄，统一北方，结束了" 五胡十六国" 的长期纷扰。待北魏与南朝刘宋经过元嘉末年的激烈交战，形成相对稳定的南北朝对峙局面之际，寇谦之却已逝世。

　　寇谦之一生中的多数时间都处于战乱的社会状态中，这是他生活与传道的基本背景。寇氏家族自曹魏初年迁入关中，当时的关中正是大批五斗米道徒从汉中向北迁入的地区。寇谦之字辅真。上谷昌平(今属北京市）人。早年曾学张鲁之道，经年无效。18岁师从成公兴，" 守志嵩岳，精专不懈" 修道七年。神瑞二年(415 年）托言太上老君授予" 天师" 之位，并赐以《云中音诵新科之诫》20卷，令其" 清整道教" ；又授予导引、服气口诀。八年之后，423 年又称老子玄孙李谱文授予其箓图真经和劾召鬼神等方法，并嘱其辅佐北方的" 太平真君"。在始光初年(424 年）寇谦之奉其所造作的《箓图真经》献之于北魏太武帝(408-451 年），" 世祖欣然，乃使谒者奉玉帛牲宰祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者。于是崇奉天师(寇谦之），显扬新生，宣布天下，道业大行"。遂起天师道场于京城之东南，重坛五层，遵其所造《箓图真经》之制。太平真君三年(442 年），太武帝更亲至道坛，自后诸帝即位皆如之。从此，旧五斗米道改头换面，以" 新天师道" 的面貌行世。
　　东晋十六国至南北朝时期，门阀士族道教徒对民间道教的改造，大都托称天神降授新经典，或整理已有的道经来创立新的教义，寇谦之亦二次托神造经，阐明自己清整道教的主张。寇谦之在《老君音诵诫经》中，猛烈抨击五斗米道的旧道法。首先，五斗米道在三张之后陷于严重混乱；其次，五斗米道收取会费及租米钱税制度也存在弊端；第三是五斗米道早期的某些养生方术也存在弊端；最后则是下层道民利用民间道教组织，以李弘(老君化名）、刘举名义发动起义。

　　对五斗米道这些旧道法的" 流弊" ，寇谦之主张应" 尽皆断禁，一从吾乐音诵诫新法" ：第一，废除三张原在巴蜀设置的24治称号；第二，取消祭酒道官的世袭制度，代之以儒家" 唯贤是授" 的原则。他自称自己能荣任天师，就是因为他" 立身直理，行合规范" ，经嵩山土地神上表天曹，而后才由老君降授的。这一作法打破了在巴蜀时三张祖孙世袭天师职位的惯例；第三，革除租米钱税制度，" 从今以后，无有分传说愿输送，仿署治箓无有财帛；……若有道官浊心不除，不从正教，听民更从新科正法清教之师" ，这实际上是以儒家礼法来清整道教组织；第四，在《音诵诫》中，寇谦之强调要以斋功为养生求仙之本。反对滥传房中术和服食仙方。五斗米道认为，教民只有通过" 男女合气" 才能释罪，成为" 种民" (早期道教的术语，即积有善德的圣贤长生之人，是道教徒企图修炼达到的正果）。寇谦之则认为修房中术的" 身中至要，导引之诀，尽在师口"。修行者必须" 一心香火自缨，精炼功成，感悟真神与仙人交游" ；才能得到真诀。" 男女官努力修斋，寻诸诵诫，香火建功，仙道不远"。服食药物也只能保证除病寿终，要想长生，关键在于奉守道诫，斋功礼拜，感通仙官下降接引，口授诀要，才能飞升成仙。因此，应以礼度为首，提倡" 建功斋清" 、" 诵诫" 、" 建功香火" 等斋醮仪式。在《音诵诫》中增加了不少道教戒律和斋醮礼仪的内容。宗教科戒仪式的完善，对于吸引普通道民，巩固道教的组织和信仰，具有重要的意义。而且寇谦之的新教义着重奉守道诫，斋醮礼拜等宗教实践活动，把服食药物放在辅助的地位，对房中术的传授更为谨慎等特点，都是对道教原有教义的一种改变；第五，吸收了佛教的劫运观念，提倡轮回报应的教义。本来，佛法炼神，道教炼形，佛教认为" 灵魂不死" ，道教倡说" 肉体飞升"。寇谦之改变了只要炼形即可长生成仙的教义。引入佛教" 生死轮回" 说，提倡修持者前世的善恶，影响今身修行的成效；今世的善恶，又影响来世。而且在" 末劫垂及" 的时候，地上生民只有立坛宇朝夕礼拜神灵，功德及于上世，并能修身炼药，学长生之术，才能达到正果。
　　从汉中迁入北方的五斗米道，经寇谦之(借北魏政权的）" 改革" 后，从组织到教义，以及与封建统治者的关系，都发生了很大的变化。原五斗米道的请治组织形式瓦解了；教会的" 租米钱税" 等经济来源也被取消了；教义方面则吸取了儒、释思想，提倡礼度及规诫，以约制信徒身心，使炼形诸术居于辅助地位；从而使五斗米道得以与皇权结合，一度成为国教。由于寇谦之对五斗米道的" 清整" ，使五斗米道革新面目，因而被称为" 新天师道" ，六朝到宋陆修静开创南天师道以后，北朝的" 新天师道" 就被称为北天师道。