千古奇冤——读《郑伯克段于鄢》感言
千古奇冤
——读《郑伯克段于鄢》感言
2007-06-06 20:37:07| 分类： 论文
好象自古至今的汉语文章、文章评析对《郑伯克段于鄢》中的主要人物都有一个一致的评价：郑伯是“阴险、毒辣、虚伪”的。[注一]
这个结论的前提是：郑伯作为文明社会生活中的一个正常人，尤其是统治者，他应该婉转劝止其母的无理要求，及早批评纠正其弟的贪欲无厌，他的为人处世应该合乎儒家传统的道德标准“仁、义、礼、智、信”，要“中庸”亦即经常用力进行微调、不许激化矛盾；而他作为统治者，更代表着社会制度的理想原则，如果他做不到就是失误，进而他如果动用心计，纵容别人的失误达到不可收拾（而必须收拾）的局面，那就是走向社会的“反面”——这个标准的评价自古迄今没有改变，所以可以看作是中国传统社会人生观、价值观的一个经典案例。反思一下，从中可以提炼出中国传统社会运行观念——核心是以人德经世、治国——的基本原则：1.人生下来（走进社会生活）就是高尚的，起码是会符合社会上一套完善的标准的，这是社会人的正常状态；如果有错误就是失误，是不应该的，应该的是自省，及早改正，不断使自己和周围的人恢复到正常状态；2.上人有上德。
而法治社会的社会观有两条与此恰恰相反的基本原则：1.承认人人都必然可能犯罪（常态），但是通过提前建筑法律体系，设立震慑、打击机制，达到预防犯罪、规范行为，从而保障社会和谐发展的结果；2.法律面前人人平等。——尝试以这样的立场分析一下这个经典的案例：就家庭生活而言，母亲对他一出生就充满怨恨，而受到偏袒的弟弟又贪欲无厌，怎么办呢？所谓“清官难断家务事”，与其经常劝阻无效、磕磕绊绊，不如静等事态发展一揽子解决；从家族团体发展的大局而言，武公坚定地传位郑伯是英明正确的,“春秋无义战”而适者生存，不能“共于心计”怎么成呢。否则如宋襄公的行为[注二]才真正受到了后代的批判、嘲笑。
这样一来，我们对郑伯的评价必然会有一个彻底的转变。总之，两种社会观：一种是“着眼于理想中的上限，考虑哪些应该不做（并人为地分出了等级）”一种是“根基于现实性的发展，练习应该怎么去做（因人为才分出了等级）”。社会观根深蒂固而能潜移默化，所有具体的社会生活的结果都受它的影响。——因此，当面中华民族临伟大复兴(哲学意义上的否定之否定)的时候,我们更应该三思这些道理。
注一：关于对郑伯的评价，请参考以下书目——
1.葛留青主编《中国古代文学作品选讲》地质出版社第10页
2.罗宗强、陈洪主编《中国古代文学史（一）》华东师范大学出版社2000版第59-60页
3.洪成玉主编《古代汉语教程》中华书局1990版第2页
4.冯其庸等《历代文选（上册）》中国青年出版社1962版第2-3页
5.王力主编《古代汉语（第一册）》中华书局1962版第8页
6.《郑伯克段于鄢.左传》选自《古文观止（上册）》中华书局1987版第3页
7.《郑伯克段于鄢.谷梁传》选自《古文观止（上册）》中华书局1987版第112页
注二：参见《毛泽东选集（第二卷）》人民出版社1991版第578页