古汉语“者……也”的来源

古汉语中有一种“者……也”句式，判断词“也”置于句子末尾，例如：

《史记·陈涉世家》：“陈胜者，阳城人也。”

《隆中对》：“诸葛孔明者，卧龙也。”

《道德经》：“道者，万物之奥。”

《易·乾卦》：“元者，善之长也。”

这是典型的倒置语序，谓语动词之一种的“也”（是）放宾语之后，阿尔泰语的共同特征。但笔者单说“者……也”两字都来自古藏语，从中可窥见华夏文明起源的真实场景。

《古代汉语字典》：“者字的构形、本义不详。”可见人们早已说不清它的来历。汉语口语方言中更没有它的影子。

“者”原本是非常尊贵的称谓，不是普通人能用的，这可以从造字方式中清楚地看出来。

金文“者”和《六书通》“者”字

上图前两个金文“者”字，都有发号施令的“口”。后两个《六书通》“者”，第一个有“止”（足），下画两小人，足踏小人必是贵人，第二个有“白”（伯），古代是与“王”同义的称号，尊贵是不言而喻了。

笔者研究藏语藏文化才发现，“者”从古藏语中来，原本是指大猕猴。原始苯教有猴祖观念，自然就成了尊贵的代名词，其历史已经无比久远。

藏语“猴”至今仍叫“者颇”（rtse po）或“者兀”（rtse wu）。苯教有一位叫“者兀玛保”（ཙེའུ་དམར་པ་ ）的神灵，为众赞神之王，他就是一位猴形神。据描述，猴神出行时常作凄厉之声，左虎皮弓袋，右豹皮箭袋，骑一匹白蹄黑马，杀敌后必用剑剁成肉酱骨碎，必把敌人灭绝七代而后已。者兀玛保的伴神是一万名野赞，二万名龙，五百名念咒的黑女魔，以及无数的泰乌让（独脚饿鬼）。

藏文“者兀”ཙེའུ་（拼音转写ze-wu）本义就是“猴人”，后缀འུ（wu）有“小”之义，与蒙古语的“唐兀”（指西夏人）有相同的构词方式。

此外，苯教中还有叫“猕那者果監”（མི་ནག་སྤྲེལ་མགོ་ཅན་）的猴首战神，这个 “那者”就是“黑猴”的意思。藏文史书亦把“婼羌”叫作“那者”，古羌人皆以“猕猴种”自居的缘故。

苯教古籍《琼部王室世系水晶镜》中，把统治天界的神灵统称为“拉”，统治地界的神灵统称为“者”（འདྲེ）。

雅砻河谷有地名叫“泽当”（rtse thang），藏语是“猕猴草滩”的意思，“泽”与“者”只是异写。

藏语的“者”（rtse）还有了“顶端、最高”之义，属于引申义，例如，把地方最高长官叫“者杰”（rtse rje），高级僧官叫“者阔”（rtse skor），布达拉宫叫“者布达拉”（rtse po ta la）。

与文言文一样，古藏语也有缀以“者”为尊称的习惯，例如，宰相名号“论恐者”（blon khrom bzher），领经师名号“翁者”，赞普宫殿名“秦瓦达者”（phying wa stag rtse），庄园名“日喀则”（gzhis kha rtse，意为“最好的庄园”），神山名“敖拉玉者”。

山顶玛尼堆叫“拉者”，高耸的山峰叫“日者”，献祭给战神的大箭叫“拉卜者”，青海湖边有祭湖专用山包叫作“楚兀尔嘎者”，青海地区流传着古老的祭祀舞蹈叫“拉什者”。工布地区习俗，古藏历九月三十为除夕，家家户户都要举行赶鬼仪式，焚香祭奠后，大家齐声呼喊：“者！古瓦！”意为“鬼！快走！”此“者”就是对鬼魅的尊称。

上述这些“者”显然已经没有“大猕猴”之义，只是尊称了。这是一种基于语言规律的词汇由实变虚的过程。

《敦煌吐蕃文书》中有赞普封赏四大贵族的记载，曰：“赏赐娘氏曾古者，为念几松之堡寨布瓦及奴隶一千五百户……赏赐韦义策者……赏赐农准保者……赏赐泰邦纳森者……”家族名字后面都缀有“者”音，并不是翻译时加上去的，而是原文就有。

后缀“者”音为尊称在现代藏语中延续着，例如，藏语把“领导”（敬语）叫作“帕者”（དབུ་ཁྲིད་  拼音转写h-pu chi-e），也叫“国者”（འགོ་ ཁྲིད་ 拼音转写 n-go chi-e）。

通过这些举例，我们应该已经明白，“陈胜者，阳城人也”之“者”到底是从哪里来的。乃是猴祖观念的产物，它只能从古羌藏语中来。

在华夏文明起源过程中，可以肯定，有过漫长的以猴为尊的时代，否则它就不可能从一个语系转移到另一个语系中来！

藏语陈述句至今仍以“也”（ཡིན་ 拼音转写yi-an）为判断词，并且一定位于句子的末尾，举例：

1.我是藏人：Nga  poeba  yian.  （读作“额蕃巴也。”）

2.他是北京人：Kuongla  beijinli  yian. （读作“恐拉北京里也。” ）

当然，藏语的“yian”与古汉“也”还是有些区别的，藏语主要用于 第一人称，不可用于第二人称和人称以外，但古汉语没有这个限制，可以用于所有人称，甚至可以用于物。但这反而说明，“也”是从古藏语来地，是藏语原生的。只有离开了原来的语言环境它才没有了约束，如此情形，在其他任何事物上都是一样的。