略谈了凡四训（2/2）

“略谈《了凡四训》”（2/2）

关于为了获得世间利益而行善，当然有一定的功利性。但也不能因此就否认这种行善对世间的利益，比如放生，无论如何确实是救助了生命；比如救人，如果是为了获得善报而救人，也没什么不妥。当然，如果救人的目的是为了控制那个人干坏事，是另一回事了。而且当自然规律和因果法则深入人心的时候，人们就会自然而然的去行善、止恶。行善最基础的还是做好自己平时的事，比如做生意的，以前坑蒙拐骗，现在知道了那样不好，转而去诚信经营；公务员由不好好服务，变得对服务对象态度好了；平时对父母态度好点，对工作认真点等等，这些都会影响命运。即使为追求名利而行善，对于普通人，也没什么不妥，看淡名利没问题，但大部分人也需要一定的名利。

当然，如果陷入更深的追名逐利中，就有了副作用，这主要还是要求自我调节，不要让自己陷入浮躁的状态。贪心本来就是恶，止恶也包括止贪。但就行善求福报本身而言，并不是说求福报就是“贪”，对于普通人而言，追求世间幸福是正常的，是不能受到非议的，只要不超过合理合法的限度也就不是贪欲，即便是宗教也不能让普通人脱离这些，甚至应鼓励普通人通过合乎法律和合乎道德的方法获得幸福（即使是居士，也不影响，当然居士的要求还要加上合乎戒律等的方法）。不努力而混日子，甚至陷入消极，恐怕也不是我们希望看到的。当然，追求功名利禄要适可而止，不可过分执着，虽然争取但决不强求。看淡名利也是善，但不要因为看淡反而又陷入了消极，看淡名利和积极进取这并不矛盾，该有的奋斗也是要有的。

人生在世，过失相随。尤其在年轻时节，犹如小树初长必会有枝杈旁逸斜出，犯有过失在所难免。莫谓圣贤无过，《论语》中载“吾日三省吾身”可证，如圣明贤达所思所为皆处处切当，又何需自省呢？且夫子自道：“七十而从心所欲，不踰矩。”可见盛德如孔子，自身达之言行如一，使心不“逾矩”，犹需多年的修养，而普通人则更应时时惕励，自省自律，方能成为一个道德高尚之人。

重要的在于人首先要有尚德之心，能够对自己的良知和理性进行拷问。

了凡的后半生，就是这样不断在改过中追求道德上的“自治”。他自承，从青年时代起，曾有过这样那样的缺点与过失，即使年逾五旬到宝坻任知县后，犹自责曾“数罹大过”，甚至“欲寡之不能”。倘客观审视了凡所说的过，实多为年轻时性情所致。以一般标准而言，也称不上什么大过失，这里更多为自刻式的说法。且看他与云谷禅师所列的种种“不肖”：“无福相”、“不能积功德”、“不耐烦剧”、“不能容人”、“时或自尊自大”、“轻言妄谈，直心直行”、“有洁癖”、“吝惜名节”而“不能舍己救人”、“好酒”等。

从以上所列看，除了道德上某些方面要求不算高之外，其余充其量应归为“年少轻狂”，或说是有魏晋遗风的放浪形骸罢了。况且，对年轻的了凡，术士对其命中定数魔咒的影响，难免会使其在生活中产生放纵而恣意的一面。

了凡生命中的重要节点是遇到云谷禅师，正是这位高僧教给了他以积功累德来改变命定运数的办法，改变了人生观和性情，成为人生的重要转折点。

此后的了凡，开始了“洗心革面”，与“悠悠放任”的自我作诀别，也因之他将自己的号由学海改为了凡，以示超脱凡俗的决心。

对于道德日渐沙漠化的当下社会，人们不能停留在一味对污浊进行咒骂的层面，而是“与其诅咒黑暗，不如点燃蜡烛”，需要更多的人用行动来接续了凡的传灯。长夜万古，因为星月辉映，苍穹才不寂寞；历史千载，也因为一个个闪光的名字而波澜向前。前人的嘉言懿行值得品味，在当下，我们更应该思考该做些什么，不仅是为了纪念，而是发扬。而且，不单单是为了发扬文化，更是为了启迪和滋润心灵。