《内经》谈到七情时

昨天

以下文章来源于瞻明书房 ，作者芃澜

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（出自荣格《红书》。图片来自网络）

一、我必须得说，这是非常痛苦的体验，是语言无法沟通和获得理解的，无论对谁，哪怕至亲和挚友。在缺乏体验的情况下，那些倒错的因果论更加有害无益。荣格《红书》不是每一个人都能看懂的，除非有体验的人，才会对每一个字感同身受。

二、在这种情况下，《黄帝内经》的出现，对于情志的描述是空前伟大的。要知道，在之前儒家的体系中，是一个有序化的情志体系，如同他们看待社会一样。他们试图把情志也格式化起来。如果你有留意去看郭店楚简中的儒家著作和试着了解其他儒家观点的话。你会看到一整个源头和脉络。

三、而在《内经》里却不是这样的，那种独特的医者的眼光，如此平静，而又含有温度。他给出建议之前，是平静地来接纳那些隐秘的感受的。他不再把情与性联系在一起，认为要从善和恶去开始讨论。他平静地描述那个过程：“天之在我者，德也；地之在我者，气也。德流气薄（抟）而生者也。故生之来，谓之精。两精相搏（抟）谓之神。随神往来者谓之魂；并精出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。”

四、在智出现之前，都处于一种前意识中，而那时一切都处于一种平静当中，一种自然的状态。所谓任物，即人与外界的沟通，更类似一种直接的磨合。所谓有所忆，即一种习得的过程。而在其中隐藏着我们称为情绪的存在。它会如一道划痕刻录下来，伴随着情绪而调动得全身的症状一起，这时志出现了，它的任务是改变这些记忆带来的感受，即所谓存变。一但这种想法产生，也就有了思，而进入了意识思考的范畴，也就是我们所以为的理性范畴。因思远慕，常常给予我们一种错觉，尽管大多数的时候，它也有着正确的一面，但其实这一阶段之前仍属于本能控制的范畴。理性的部分其实被很大程度地压缩了。属于理性的部分，只有最后一个阶段，即上升为一种主动去改变处物方式的过程，这被称为智。

五、关于处物方式改变的过程，其实并非完全理性的，习得的感受会左右着一种底层心理模式的建立，对这一部分我们大多数时候是不会去觉察的。而是一任这个模式的存在，并以他为基础建立我们所谓因虑处物的理性大厦。而若基础是沙石的，这个大厦注定是要垮掉的。

六、让它垮掉的是我们以为情绪的部分。它由几种基本的状态组合起来，包括喜、怒、忧、悲、恐。“是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。”与这五种基本的情绪反应伴生的有思和惊两种情绪。看上去惊似乎和恐是接近的，而思则似乎要较基础的情绪层次略高一些。在上述引文中，他们二者类似于一种触发机制，而引发基础情绪的产生。又似乎是总括代表着情绪发生的机制。事实上，他们与其他五种情绪是类似的，都是“心以任物”过程中，而被触发的。所以它们合起来构成了我们后来归纳时所说的七情。

七、细致地区分七者的差异，来自于它所带来躯体反应。《内经》以及后世仲景为代表的经方体系中，对于这些躯体反应格外重视，这是《内经》造就的宝贵遗产。我们后面有机会会说。此时我们需要知道，七情存在着，而不需要任何理由。它是生命实相的一部分。否认情绪的存在，或者认为可以没有情绪，或者认为情绪是不好的，就如同拿这些要求去要求自然界的风雨雷电一样，是不合理的。

八、总之，七情是一种不稳定的状态，它们常常超出正常反应的边界，而构成一种强烈的躯体反应。这种反应会被身体记忆下来，也会被意识记录下来，而与其触发的因素或者情境联系在一起。