[转载]对《修真图》的参悟

原文地址：对《修真图》的参悟原文作者：南明离火对《修真图》的参悟柔弱 牯灵《修真图》是道教信仰者修炼养生的指南，然而，众多的修炼者，是否都读懂和解悟了《修真图》的奥旨呢?这是一个十分重要的问题。常听到一些修炼者谈起修炼事，发现有些人并未认真读过《修真图》，往往是道听途说，便盲目进行修炼，有的人还自言“深有体会”，甚至自称体内已修炼出了“婴儿”。也有的人，经“气功师”稍加指点，修炼不过数月，便跑到深山老林里去“辟谷”。我们对这种自欺欺人之举深感忧虑。常听人言：“真理与谬误仅一步之遥”，不可不慎也。笔者悟道肤浅，对《修真图》也是一知半解，愿将一己所学的点滴体会，与同道者共同参悟。在此申明一点，这仅仅是一点体会，修炼者万勿“以此为据”，以免贻患世人，是为至嘱。一、《修真图》的基本理论：三才定位，天人合一。太上老君在《道德经》中云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在这里，为什么不说，“二生万物”或“四生万物”呢?我们认为，这里蕴涵着极其深奥的哲理。按《说文解字》解释，“一”是“大”的意思：“惟初大极，道立于一。造分天地，化成万物”；“二”是“高”的意思，指事：“天地为形，天在上，地在下。”那么，“三”又是什么意思呢?应该是“多”的意思，故生“万物”。万物者，泛指自然界一切生命形式。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，又称“天地人和”，“三才定位”。应该指出的是，人也是宇宙间亿万生命形式中的一种，为何独能列入“三才”之位呢?毋容置疑，人是具有高等智慧的生命，惟有人能体悟大道，创造世界。无论是道学还是儒学以及佛学，说到底，是人学。正是从这种哲学原理出发，《修真图》把人勾画成一个独立的宇宙。《图》中云：“天有九宫，地有九州。人下丹田有九窍，以象地之九州。泥有九穴，以按天上九宫；脑有八片，以应八方。”那么，人体这个“天地”，又是如何划分的呢?《图》中说：人有“九真元命”，“不灭之道，存想泥丸”(体之外)，实际上是“道生一”的思想，也就是从“无”到“有”的关系。通俗地说，人的肤体(包括细胞)在哲学上都属于“有”的范畴，而与之相对应的“无”，则指人的元神、精神、思维、魂魄等等。只有精神与肉体的结合(人神合一)才是完整的“人”概念。《修真图》认为：除了无极的天，人还有物质的“天”，指的就是头部，故头脑之中，有“天庭”、“九霄”、“紫微”、“太乙”等等。依据“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶”(易经·系辞)的哲理，人体这个“天地”与自然界的天地一样，也有阴阳、四象、八卦。例如心部，为炁之所藏，属“离”卦，为火，应十二地支中的“申”(猴)，称“朱陵火府”。心为肝之子，脾之母，舌为之宫厥(宫厥是指元神的居处)。从中可以看出，“炁”属火，非一般人所理解的“气”。人的精气藏于脐门之内，又称“下丹田”。而肾却是“精神漏泄之窍”。脐之下属“坤”卦，为阴跻、阴腧，至“生门”而出。精、炁、神构成人的生命的基本原素，而人体的各个部分无不围绕精、炁、神的存在而存在。它们各司其职，互相作用(互为其“宫”)，是一荣俱荣，一损俱损的关系。如“肝为心母，为肾子，肝中有三魂”，“目为之宫”；“肺为脾子，为肾母，内藏七魄”，“胆为肝之腑，合与膀胱，亦主毛发”等等。《修真图》还认为，人体各“宫”均有神，且皆有姓字服色。这是什么意思呢?我们认为，神者，名也。名是人取的，本为“示别”，亦为修炼者有名可循，这才是真谛。如不加领悟，妄加迷信且疑神疑鬼，则与《图》的本义大相径庭。说到这里，是否人体与天地之间就没有内在的联系呢?也不是的。因为天地万物无不包含在“道”中，“道”也无不包含在万物之中。《淮南子·精神训》认为人体生理机构与性情都是与天地的形象与自然变化相契合的，或者说，本来就是“天”赐予的。“故头之圆也，象天，足之方也，象地。天有四时、五行、九鲜、三百六十日，人亦有四肢、五脏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑，人亦有喜怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。”《太平经》云：“相去远，应之近，天人一体，可不慎哉!”这些都说明，人与天地虽然各为一个体系，却是相通相应的。人不可能离开天地而存在，而天地四时又无时不在作用于人体。举例说吧，春华秋实，夏旺冬杀，人体于此四时也相应发生变化，修炼者如不明其理，按照一个模式炼下去，则有损而无益；子时为夜半，万物休眠，如彻夜狂欢，势必伤神；鸡鸣于卯，