薛永武：大学习观需要人才开发的自律
开启人才教育的新视野
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大学习观在理论上是可以理解的，但在实践的操作层面上仍然有不少的困难，这主要表现在个人如何在认识大学习观的基础上，去实践自己的大学习观，这是摆在每一个人面前的一个现实难题。要实践大学习观，这对于立志成才者来说，无疑是一个严峻的考验，需要高度的自觉和自律。
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充分认识到树立大学习观的重要性和迫切性
对于个人来说，为了加速人才的自我开发，首先就要充分认识到树立大学习观的重要性和迫切性。大学习观的本质内涵是“一切皆学问”。辩证法认为，世界上没有无价值的东西，只有我们不会用的东西，就连垃圾甚至也是放错了地方的宝贝。因为世界是一个整体，知识体系也是一个整体，只有运用大学习观的视野，才能把整个世界纳入人们的精神世界，唯有如此，你才可能对蕴涵于胸中的主观化了的客观世界进行去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里的分析、理解，认知和发现，进行新的解读和阐释。由此可见，我们向生活学习，向人生学习，向一切社会实践学习，这无疑等于全方位地打开了知识的大门，敞开了思维的广阔视野，这对于我们的知识结构和能力结构，将会具有极大的拓展性和开放性。一个人如果拥有了大学习观，就会自觉不自觉地以海纳百川的胸怀去拥抱世界，囊括宇宙。倘若有此境界，是何其远大，何其开阔壮观！你何愁学业不成！你何惧雄关漫道！
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大学习观要求我们应该善于学习
从大学习观的视域审视人生，我们耳闻目睹的一切都已经构成了我们学习的对象，因此，在新的大学习观视域中，我们要向广阔的社会人生学习各种需要的知识，应该在各种社会实践中培养我们必备的能力，应该在分析问题和解决问题时开发和训练我们的思维能力，应该学习他人成功的经验，也应该从他人的失败和挫折中汲取教训，以免自己再走类似的弯路。
从历时性来看，我们既要从历史中汲取前人的经验，又要避免重蹈历史的覆辙；既要做历史的儿子，又要青出于蓝而青于蓝，敢于超越古人；既要在思维视野上回眸历史，“沿波讨源”，发现和掌握历史发展的辩证法，又要立足现实，一切从实际出发，在历史与现实的融合与聚焦中把握人生的真谛，创造性地实现人生的价值。从共时性来看，面对复杂纷纭的大千世界，我们要自觉把自己融入其中，在复杂纷纭的社会现实中为人生恰当地定位，既要注重自己独特的生命体验，又要超越感性经验，对人生进行理性的反思，进而发现和掌握人才开发的一般规律和特殊规律，并且从中找到适合自己发展的独特途径和方法。为此，我们应该训练一双善于发现的慧眼，应该有勤于思考的大脑，应该有乐于参与实践的双手。无论是学习社会科学还是自然科学，我们都不能拘泥于书本知识的学习，而是要走出书斋，应该在广阔的社会实践中学习和检验一切知识。因为实践才是检验真理的唯一标准，只有社会实践，才能够最终具有证伪的权威性。
03
大学习观还要求我们具有高度的调控能力
在实践层面上，我们要实践大学习观，还应该自觉地在社会实践中培养自己的调控能力，否则也是难达鹄的。
自我调控一方面要把大学习观的运用视为个人自由自觉的行为，不是学校和家长对我的强迫，是自律，不是他律。这种自律意识能够激发我们学习知识和积极进取的强大内在动力，因此能够在较大程度上自觉克服学习中的各种困难，能够忍耐常人所不能忍受的孤独和寂寞，在众人皆浮躁中的情形下，我们可以学会在孤独中沉潜，因为“思居不幽则思不至，思不至则笔不利。”（王充《论衡·书解》）另一方面，这种调控还要求我们应该及时调控自己的心智和注意力。如果我们缺乏调控能力，也就意味着主体性的失落，客观上就很容易陷入被外在环境所困扰甚至所支配的受动境界。中国古代哲人发现人心是感物而动，心由境生，所以《乐记》提出了“慎所以感”和“以道制欲”的主张。因为从哲学的观点来看，人被外在环境所异化了，所奴役了，人就不再是环境的主人，在此境况下，人才开发就只能纸上谈兵了。因此，我们必须拥有高度的自我调控能力，具体来说，就是当我们处于社会中的特定情境时，我们应该随时自觉以大学习观的视野，来观察一切，审视一切，思考一切，进而透过某种现象，去发现平时未能发现的意蕴。比如说，当你坐在飞机上俯视大地、高山、河流等天空下的一切时，你如果以大学习观的视野加以观察，展开联想和想象的翅膀，你就可以发现和感悟宇宙造化的奥妙，感受到人类改造世界的丰硕成果是多么的惊人；当你和朋友一起愉快的游戏时，你也许会以大学习观的视野，发现和思考游戏所蕴涵的深刻哲理：游戏，不仅是娱乐，而且还能够促进生命力的畅通，还蕴藏着公正、民主和法则，也意味着精神的自由和解放；当某种社会潮流向我们袭来的时候，我们则要学会审时度势，冷静处之，力戒浮躁，等等。
因此，面对丰富的社会人生，我们应该不断地提高自己的情商，只要我们善于调控自己的心智和注意力，自觉用大学习观去分析事物，发现事物的奥妙，就一定能够从中获得意想不到的效果。
责任编辑：孙圆圆
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简 介
薛永武《中西文论与美学研究》一书凝聚了作者二十多年的心血与智慧，中国社会科学出版社2016年12月出版。
作者以视域融合与思域融通的方法，对中国文论、西方文论和美学进行了融通性的研究。第一部分包括中国文学理论研究的需要关注的重大问题、影响中国文学理论研究的主体性原因，比较全面系统研究了先秦音乐理论对《乐记》的影响、《庄子》《乐论》《吕氏春秋》与《乐记》的比较、《乐记》天人相谐的和合精神、《乐记》对乐的生命本体论阐释。第二部分研究了毕达哥拉斯、赫拉克利特、苏格拉底、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、郎吉弩斯、狄德罗、康德和黑格尔的文艺思想。第三部分研究审美价值与主体性等重要的美学理论，对人才美学、审美与人才开发、审美经济和海洋美学等进行研究，提出了一些新的观点。