唐虞史十三（帝舜有虞氏九年【公元前2121年】）

帝舜有虞氏九年【公元前2121年】

西王母来朝。【今本竹书纪年】

昔舜以天德嗣尧，西王母来献其白琯。【大戴礼记.少间】

舜之时，西王母来献白玉琯。【尚书大传.一】、【风俗通义.声音】

舜时，西王母来献白环及玉玦。【世本】

西王母之来朝，献白环、玉玦。【宋书.符瑞志】

舜受终於文祖，称曰余一人，则西王母来献白环。【中论.爵禄】

西王母使使乘白鹿，驾羽车，建紫旗，来献白环之玦、益地之图、乘黄之驷。绥耳、贯胸之民来献珠虾。【金缕子.兴王】

有人方面，日衡重华，握石椎，怀神珠。舜受终，凤皇仪，黄龙感，朱草生，蓂荚孳，西王母授益地图。【艺文类聚.11】、【太平御览.81】

舜时群瑞毕臻，昆仑之北，玉山之神，人身、虎首、豹尾、蓬头，戴胜拂枝杖，皓然白石城，金室而居。有青鸟常为取食，名日西王母，慕舜之德，来献白环及贡益地图。【开元占经】

又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。【山海经.西山经】

西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。【山海经.海内北经】

西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白。处之，其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母，此山万物尽有。【山海经.大荒西经】

禹之时，天下大雨，禹令民聚土积薪，择丘陵而处之。【淮南子.齐俗训】

禹有十年之蓄，故免九年之水。【新书.无蓄】

禹之时，比九年水而民不流。【越绝书.计倪内经】

八年水厄解，岁乃大旱，民无食，禹大哀之。行旷山中，见物如豕，人立而呼禹曰：“尔禹，来，岁大旱，西山土中食，可以止民之饥也。”禹归，以问于太乙曰：“是何应与？”太乙曰：“腥腥也。人面豕身，知人名也。”禹乃大发民众，以食于西山。【太平御览.98】

禹以历山之金铸币，而赎民之无粮卖子者。【管子.山权数】

舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。【庄子.杂篇让王】

善卷者，古之贤人也。尧闻得道，乃北面师之。及尧受终之后，舜又以天下让卷。卷曰：“昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之，天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服以眩民目，繁调五音之声以乱民耳，丕作皇韶之乐以愚民心，天下之乱，从此始矣。吾虽为之，其何益乎！予立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛，春耕种形足以劳动，秋收敛身足以休食，曰出而作，曰入而息，逍遥於天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉？悲夫！子之不知余也。”遂不受，去，入深山，莫知其处。【高士传.上】

尧、舜伪以天下让许由、善卷，而不失天下，享祚百年。【列子.杨朱】

尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。【庄子.杂篇盗跖】

许由、善卷，非不能抚天下、宁海内以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也。【淮南子.齐俗训】

舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之异乎俗者也。【庄子.杂篇让王】

舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：“捲捲乎後之为人，葆力之士也！”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子入于海，终身不反也。【庄子.杂篇让王】

舜让其友石户之农，石户之农曰：“棬棬乎后之为人也！葆力之士也。”以舜之德为未至也，於是乎夫负妻携子以入於海，去之终身不反。舜又让其友北人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也！居於川亩之中，而游入於尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。”而自投於苍领之渊。【吕氏春秋.离俗览离俗】

舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉！后之为人也，居于畎亩之中而游尧之门！不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。”因自投清泠之渊。【庄子.杂篇让王】

蒲衣子者，舜时贤人也。年八岁而舜师之。啮缺问於王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏，有虞氏其犹臧仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于，一以巳为马，一以巳为牛，其知情信其德甚真，而未始入于非人也。”后舜让天下於蒲衣子，蒲衣子不受而去，莫知所终。【高士传.上】

方回者，尧时隐人也。尧聘以为闾士，炼食云母粉，亦与民人有病者。隐于五柞山中。夏启末，为宦士，为人所劫，闭之室中，从求道，回化而得去。更以方回掩封其户。时人言：“得回一丸泥涂门户，终不可开。”【列仙传.上】

古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，而处士修其道。当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉润泽，洛出丹书，河出绿图。故许由、方回、善卷、披衣得达其道。何则？世之主有欲天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能与之同光者，遇唐、虞之时。【淮南子.俶真训】

帝舜有虞氏十年【公元前2120年】

虞舜在位十年，有五老游于国都，舜以师道尊之，言则及造化之始。【王子年拾遗记.一】

禹伤父功不成，循江，溯河，尽济，甄淮，乃劳身焦思以行，七年，闻乐不听，过门不入，冠挂不顾，履遗不蹑。功未及成，愁然沉思。乃案黄帝中经历，盖圣人所记曰：在于九山东南天柱，号曰宛委，赤帝在阙。其岩之巅，承以文玉，覆以磐石，其书金简，青玉为字，编以白银，皆瑑其文。【吴越春秋.越王无余外传】

禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳不苦於此矣。【韩非子.五蠹】

禹纂业事雠，惟荒土功，子产不字，过门不入，身体偏枯，手足胼胝。【列子.杨朱】

禹通三江五湖，决伊阙，沟回陆，注之东海，因水之力也。【吕氏春秋.慎大览贵因】

禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。【吕氏春秋.先识览乐成】

禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流。【淮南子.主术训】

禹称民无食，则我不能使也；功成而不利于人，则我不能劝也；故疏河以导之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨苦者，利归于民也。【说苑.君道】

大禹曰：“民无食也，则我弗能使也；功成而不利於民，我弗能劝也。”故鬟河而导之九牧，凿江而导之九路，澄五湖而定东海，民劳矣而弗苦者，功成而利於民也。禹尝昼不暇食，夜不暇寝矣。方是时也，忧务故也。故禹与士民同务，故不自言其信，而信谕矣。故治天下，以信为之也。【新书.修正语上】

南到计于苍梧，而见缚人，禹拊其背而哭。益曰：“斯人犯法，自合如此，哭之何也？”禹曰：“天下有道，民不罹辜；天下无道，罪及善人。吾闻，一男不耕，有受其饥；一女不桑，有受其寒。吾为帝统治水土，调民安居，使得其所，今乃罹法如斯，此吾得薄，不能化民证也。故哭之悲耳。”【吴越春秋.越王无余外传】

禹之治水土也，迷而失途，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里。其国名曰终北，不知际畔之所齐限，无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领，状若甔甀。顶有口，状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为四埒，注于山下。经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞不争。柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居。不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼。土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。饥惓则饮神瀵，力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇。【列子.汤问】

昔舜舞有苗，而禹袒入裸国。【战国策.赵策二】

禹之裸国，裸入衣出，因也。【吕氏春秋.慎大览贵因】

禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也。【淮南子.原道训】

夏禹入裸国，忻然而解裳。非欲忘礼，随俗宜也。【刘子.随时】

禹入裸国，欣起而解裳。俗说禹治水，乃播入裸国。君子入俗，不改其恒，於是欣焉而解裳也。原其所以，当言皆裳。裸国，今吴即是也。被发文身，裸以为饰，盖正朔所不及也，猥见大圣之君，悦禹文德，欣然皆着衣裳矣。【太平御览.696】

禹穴之时，以铜为兵，以凿伊阙，通龙门，决江导河，东注于东海。天下通平，治为宫室，岂非圣主之力哉？当此之时，作铁兵，威服三军。天下闻之，莫敢不服。此亦铁兵之神，大王有圣德。【越绝书.外传记宝剑】

禹之时，天下大水，禹身执欙垂，以为民先，剔河而道九歧，凿江而通九路，辟五湖而定东海。当此之时，烧不暇撌，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽。故节财薄葬，闲服生焉。【淮南子.要略】

劳而不怨，用之至平也。禹凿龙门，辟伊阙，筑九山，涤百川，过门不入，薄饮食，卑宫室，以率先天下，天下乐尽其力而不敢辞劳者，俭而有节，所趣公也。【傅子.平赋役】

帝舜有虞氏十三年【公元前2117年】

维十有三祀，帝乃称王，而入唐郊，犹以丹朱为尸。于时百执事咸昭然，乃知王世不绝烂然，必自有继祖守宗庙之君。舜承尧，犹子承父，虽已改正易乐，犹祭天于唐郊，以丹朱为尸；至十三年，天下既知已受尧位之意矣，将自正郊，而以丹朱为王者后，欲天下昭然知之，然后为之，故称王也。晋祀夏郊，以董伯为尸。知当以丹朱为王者后，使祭其郊也。祖，或为体。【尚书大传.一】