《金丹真传》要旨略释

《金丹真传》,乃丹家最重要著述之一。《金丹真传》原传于孙教鸾。教鸾得异人安先生之传,在其子汝忠、汝孝的襄助下,实修效果昭然若揭。而汝忠、汝孝也因此而得教鸾之嫡传,遂著成《金丹真传》一书,羽翼圣经,垂示后代,受到丹家之重视。

《金丹真传》一书,以南派阴阳人元丹法为大旨,所作丹诗歌论,俱能发挥人元丹法之微言。此点即便古人也未尝有异论,诸如得此派嫡传之清康熙年间的存存子陶素耜与仇兆鳌,以及晚清的方内散人郑观应,还有著名的仙学泰斗陈撄宁先生等,俱作如是观。降及现代,蜀中张义尚与湖南谢昆仲突然提出,《金丹真传》之大旨,系龙虎三家相见的金鼎火符之道。张义尚此说得闻于其师,谢昆仲也得之师传。张氏著《东方绝学》,谢氏著《<金丹真传>白话解》。张氏之作,未能得见,但从其连篇累牍宣传《金丹真传》为龙虎三家相见之说的文字,则能粗识其旨。谢氏《<金丹真传>白话解》讲解详细,颇能知其所提倡的丹法大义。然而,余有所不能已于言者,敢为述之。

《金丹真传》非所谓“三家龙虎相见、金鼎火符”之道也,张义尚评价谢昆仲之著,俱是依师传误读《金丹真传》之要旨。余于张氏之评判,不及作辩(因为,我所知道的“龙虎三家相见”丹法,代表者非《金丹真传》一书,而是刘永年、翁葆光、若一子、龙眉子一系,另是一回事,姑不详论),只是略说《金丹真传》九节功夫之要旨,以见与张说谢著之异途。倘若读者能虚心玩索,摒除偏一之见,或能首肯余言,然后知我不欺人也(余玩索《金丹真传》一书,至少有15年之久。虽与《金丹真传》一派别无师授,但能师友古人,熏闻圣言,智慧增上,得识脉望于丹经秘箧。不闻《参同契》云“千周灿彬彬兮,万遍将可睹。神明或告人兮,心灵忽自悟。探端索其绪兮,必得其门户。”余与《金丹真传》,庶几近之。又,马一《浮云诗》云:“吾生非我有,更何有于书,收之似留惑,此惑与生俱,书亡惑也尽,今

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乃入无余。”又云:“古之外道,无不读书,神仙家若葛洪、陶弘景,皆极博雅。今不独儒书束阁,即好外道者亦只是单传口诀,不解读书,故无往而不自安下劣,真可慨也!”)。

《金丹真传》九调,曾被陈撄宁先生判为:“繁琐无当,不如《悟真篇》之简易”(《中华仙学》第134页)。说《金丹真传》繁琐,的为确论。然说无当,恐未尽然。所谓繁琐者,因为《金丹真传》手续的确复杂麻烦。因《金丹真传》九调已经包囊了南派种种修法,内容之丰富,除清初汪启贤、汪启圣与谢昆仲著作之外,实难有与之比肩者(孙略而汪详。吾友某君尽得汪派秘笈,惊为不世之秘书。然秘笈在重帷密室中世袭之,而不能轻易窥见也)。今略释九律,未尽之意并附己见,以见此书的价值非一般泛泛丹经道书可以比拟。但为慎重起见,论述时也借用丹道术语,不作彻底的道破,明眼人当能默会于言外之意也。

筑基第一

此节即丹家所谓“开关展窍”之法。开关之法,有阴阳和清静两种。清静之法,即一般所言的清修方法。而阴阳开关,《修真大略》云:“筑基须进气补血”。进气之法,仇兆鳌云为“聚气开关法”,陶素耜称之“吹铁笛”。考明朝丹书,大抵流行此法。例如,《道元一,》中就有此法,明朝大医学家李时珍巨著《本草纲目》中也略涉及此法皮毛(新出版的《道元一,》以此法是糟粕为由,删除了此节。《道书集成》所收乃全本),汪派之进气法最详,令人叹为观止。关于此法,可考仇兆鳌《悟真篇集注》之“聚气开关”一节,仇谓得自孙派口诀秘传。而张谢二人所谓的龙虎三家相见之法,实乃进气法所派生出来而自成系统者,然始终非《金丹真传》之要旨,充其量,只是细化推进进气一法。但最可痛惜者,却以此而非南派其它诸节功夫(观非南派人元丹法的批评意见,不外乎说因为甫一交接,则先天淳朴即散,而因此落于泥水下乘。此种批评乃悬想之言,将另著文论述。)而必以进气法为正宗,为皈依,岂不是应了俗语“拣了芝麻丢西瓜”之诮哉!

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附识:进气之法,系补气补血、救老扶衰之小术,故丹家多有用之者。而陆西星却痛斥此法于《七破论》之“破邪论”中,但陆氏在《三藏真诠》居然阴行此法,可见此道盛行之不衰,至清季傅金铨、方内散人等,俱知此术,作丹家添油延命、开关通气之秘术。为读者能知悉此法,兹节录清康熙年汪肇开所传《添油接命金丹大道》,并选录清末华阳山人、方内散人丹诗,作《金丹真传》初节功夫之印证,用知源流渊源有自,非徒托空言也。

附录1:添油接命金丹大道,筑基二段功夫。

夫筑基者,身为丹基,筑之使其坚固也。橐筲者,是筑基之法器也。古云:“筑基先明橐,,炼己铸剑为先。”夫筑基者,当补气血为先,然虚则补之使实,走则当追之使还,故必藉修补返还之法。药饵兼施,然后可以复乾健之体,立就丹基,以为修仙之根本。而修补返还功夫,种种不一。《参同契》中“下德为之,其用不休”者,此也。然补阳必用阴,补阴必用阳,竹破竹补,人损人还,取其同类。《悟真篇》曰:“同类易施功,非种难为巧”。修补者,补气血也。气与血原非两物,气周荣卫,融而返血;血行经络,复蒸而为气。惟气损则不能生血,血损亦不能生气,故皆先用补气。然气之运用也虚,虚则呼吸以出,故补气之法须多用。血之行也实,实则一入而不能复出,故补血之功略少。必以其虚者,补之于先,使吾之气已足,然后可以补血足。实使血有所归,气不补未有能补血者也。气血不补,未有能筑基者也。夫补气之功,每日不拘子午,凝神端坐,塞兑垂帘,一念归中,万缘放下,以面朝东静坐,却以鼻引清气入于口中,随以舌抵上腭,存想华池一穴,自然津生,就而之。待津生满口,却猛然咽下,务令汩汩然有声,随以意存想送至脐内一寸三分,安置既定讫,此所谓“龙行虎自奔”也。随即紧撮谷道,以意观想前所咽下之气,极力吸之,从尾闾提上夹脊双关,遵循而直上至于泥丸,入明堂,复落华池口中,如前汩汩然有声咽下,送至气海,安置定讫,此一次也。复又以鼻引清气咽如前,提至泥丸,入口,送至气海,此又一次也。第一日如是行七次于子时行起,第二日于午时行起。一日行功一次,以升七咽为一次;二日行功二次,二七一十四;三日行功三次,三七二十一。如此行七日,其功加至四十九。至四十九为止,第八日用橐

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,固济,再于卯午酉三时,各进气一遍。先进口气十五次,进鼻气十五。第九日于三时内,各进气一遍,先进口气二十次,进鼻气二十。第十日于三时内,各进气一遍,先进口气二十五次,进鼻气二十五。第十一日于三时内,各进气一遍,先进口气三十次,进鼻气三十。第十二日于三时内,各进气一遍,先进口气三十五次,进鼻气三十五。第十三日于三时内,各进气一遍,先进 口气四十次,进鼻气四十。第十四日于三时内,各进气一遍,先进口气四十五次,进鼻气四十五。无论口鼻二气,俱要送窍中之窍。功夫纯熟,上下透彻,使心息相依,此为凝神入气穴,乃得称还丹。始得以神入气,终则以气入神,久则神凝气聚,返息为虚,使精气聚于此中不散,不可间断。久久行持,时时注念,渐演习熟,内阴阳自然交骺,身中夫妇,壶中乾坤,任督自合,玄牝自开,铅汞凝一刀圭。未炼真铅上药还,进中药积气为先。如孤阴筑基,积气不得先天,老阳终难成就,则亦何益之有哉?行之三七,即见奇效,不知其然而然之妙。看火候何如?再行三段功夫。

附录2:华阳山人《玄机妙诀》之一。

筑基第一进气补血取坎填离

既漏之身筑补宜,栽培须入水银池。

外求内应根基固,午后子前橐,施。

不许龙涎空唾地,但寻凤髓密添肌。

复完乾体康而健,方向西山采嫩枝。

妙妙,两孔法窍,橐,须施个中深奥。

取坎填离,复完成大造。

精从内守气外生,补足丹田老还少。

附录3:方内散人《南宗九律》之一

筑基

功资同类莫猜疑,橐,开关首筑基。

赏月拈花须辨鼎,鼓琴敲竹为填离。

爻铢老嫩明真候,子午抽添补旧亏。

下士闻言修大笑,接梨寄柳也应知。

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得药第二

丹家关键在于得药,若关不开,则无以得药。南派丹法,又特重鼎器。“后天中先天”,即后天鼎器所产者。此步一月只有一次,用壬阳而不用癸阴。

附识:李堪疏释之得药景况,描写太过夸张,不可尽信。

结丹第三

张崇烈云:“结丹者,采外来之药聚我之真,,结而成丹也。”此步即第二步所得之效验,惟清修功夫与阴阳所占的比例是九比一也,非徒恃后天鼎器之药,否则欲望结丹,不也远乎?

附识:得药、结丹虽分两步,但原是一串功夫。因为,得药只在一时,而“六门紧闭、真主坐黄庭”的功夫却要行而不辍,否则,如何能将己汞炼得活泼圆明通神呢?

练已第四

此步是采弦前弦后之金花,即一月有两次得药的机会。此步最为关键,凡丹家所谓斗柄、铸剑、玉液诸功夫具在此节。此节功完,则玉液功成,小药已得,炼心已死,己汞亦干,活汞炼成死汞,方许求先天大药,还丹一步也。

附识:玉液功夫,一种是专修清静功夫。其实际的证验至少能达到胎息(1、非彻底的胎息功夫,只是能使呼吸绵绵若存,小药已得小周天已通。2、清静功夫的大周天已经完成。即清修的大药已得,乃真正的胎息功夫。此二者的差别:一是只得小药。因此,还需要得彼家金水累积而成大药。二是自己本身通过艰苦卓绝的修炼,只是借彼家的铅气,点化自己本身大药的阴质之性,然后才能变化成真正的大药),方才许事鼎器之功。这是因为,南派用鼎,真息尤为重要。若

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