齐鲁儒小贤｜名字虽然是神话中的仙山，但是在唐代却十分重要！

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来自齐文化发祥地淄博

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蓬莱原本只是个小港湾，汉武帝因寻觅三座传说中的仙山（蓬莱、方丈、瀛洲）不成，便将此地命名为蓬莱，以解心头挂念。

唐武德四年（公元621年）设置登州府辖文登、观阳二县。贞观元年（公元627年）撤销。唐武则天时再置登州府，府治原本设在牟平，神龙年间迁蓬莱。天宝元年（公元742年）一度改登州为东牟郡，但在干元元年又改为登州。此后，登州一名一直沿用了1000余年。其辖区包括今天烟台市的牟平、蓬莱、龙口、海阳、莱阳、招远及威海市全境，也就是山东半岛的东半部。

唐代的登州“东扼岛夷，北控辽东，南通吴会，西翼燕云”不仅是与广州、交州、扬州并称的四大通商口岸、北方通向海外的主要口岸，而且是重要的海防前哨。境内又多良港，黄县（今龙口）、芝罘（今烟台）、成山（今荣成）等很早就见之于史书。

登州也是唐时国内陆路交通网的东方终点。唐代国内交通干线称为“贡路”，从两京（长安、洛阳）通往全国州、府和羁縻州的主要经线“贡路”共11条，经线间横向连接的主要纬线“贡路”又六条，每条经线、纬线又有主线、支线相联通，加上唐代修筑的13条陆路交通线，形成四通八达的交通网，再连接7条通往域外之道。如此，登州作为东方门户的作用日益重要，成为唐与东北亚、东亚交通的主要窗口。大批的学问僧、学者、留学生、使者往来各地，唐代使臣渡海去朝鲜、日本的出发地也在登州。

从贞观十九年（公元645年）日本孝德天皇发动著名的“大化革新”，曾经连续18次派遣留学生来中国，前几次的路线都是由江东半岛穿过庙岛群岛到达唐朝的东方门户——登州，再由登州到达长安，回国时也走这条道路。当时日本称此条线路为“新罗道”也是当时最安全的道路。

唐永隆三年（公元681年）新罗新文王继位，接受唐朝册封，恢复正常邦交，其后与中国的使节往来及留学生的派遣走的也是这条道路。在唐代，由登州往返的朝鲜遣唐使达30余次，至于往来的商人、学者、留学生、学问僧等更难以统计。大批新罗，百济人在登州的蓬莱、牟平、文登经商、做官、定居，久而久之，他们聚居的街巷被称为“新罗坊”（直到今天烟台，威海一带仍然有许多韩国人聚居，市面上韩文招牌比比皆是），著名的新罗商人张保皋，曾经在徐州（武宁军）当军将，后回到新罗被任命为清镇（莞岛邑）大使。张保皋既有唐朝军，又取得新罗政府的支持。公元828年他在山东半岛和苏北沿海从事贸易，其事迹，中、日、朝三国史书都有明确记载。

登州在唐朝的对外贸易中发挥了重要作用，特别是对东亚各国的贸易。日、朝使节与商人在登州港上岸后携带货物在此交易，或南下楚州（淮安）、扬州、明州（宁波）、广州换回自己的所需的货物。登州港背后有经济发达、物产丰富的内陆作为依托。在古代，青州、淄博的纺织品、编织品、瓷器；济宁的农副产品都是从登州出口到日本、朝鲜。

蓬莱，在长期的历史过程中，形成了与中国“西方昆仑神话”相对应的中国“东方蓬莱神话”。三神山传说的流传，历代帝王海上求仙活动的兴起，奠定了蓬莱在中国东方神话中的地位，使得“蓬莱”成为“仙境”的代名词。

根据史籍记载，蓬莱北边的海面常出现海市，散而成气，聚而成形，虚无缥缈，变幻莫测。因而演绎出海上三神山的传说，惟妙惟肖地描绘出一个令世人向往的神仙世界。

“八仙过海”，是著名的道教故事之一。“八仙”一般是指铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。传说中，八仙各有不同的法宝，铁拐李有铁杖，汉钟离有鼓，张果老有纸跌驴，吕洞宾有长剑，何仙姑有花篮，韩湘子有箫管，曹国舅有玉版，蓝采和有大拍板。他们随身所携带的法宝各有妙用。

在中国历史上，有关八仙的文学艺术作品比比皆是，甚至在新娘出嫁时所乘的轿子上以及印糕上，都可以看到形态各异、栩栩如生的八仙造型。明代出现的青花瓷瓶上有以西王母为中心的图案，其中也有八仙祝寿的场面。在民间，有一种颇为人们所喜爱的方桌叫“八仙桌”，都说明八仙在人们心目中的深刻影响。

八仙过海是精彩的八仙故事之一，见于明吴元泰的《东游记》。该书写八位神仙人物好打抱不平，惩恶扬善。有一天，他们一起到了东海，只见潮头汹涌，巨浪惊人。吕洞宾建议各以一物投于水面，以显“神通”而过。其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议，将随身法宝投于水面，然后立于法宝之上乘风逐浪而渡。

据说八仙过海就是从蓬莱入海，更为蓬莱的神仙传说增添几分色彩。

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