《道德经》如何理解“贵以贱为本”？“无”与“一”是什么关系？
开经语
宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。
虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。
求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。
道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。
此篇承接《道德经》什么是“天无以清将恐裂？”不得一如此恐怖吗？
学习道德经，开启大智慧。
第三段经文：
故贵以贱为本，
高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不榖（gǔ）。
此非以贱为本邪？非乎？
故造舆于无舆。
此段经文继续宣说无为得一的教理，并发展为玄同得一的新境界。得一三要诀“合、无为、与无合”成为人间的新法则。
贵贱是人间法则，高下是空间几何法则。二大法则都含有对立相，第二章中说“有无相生，难易相成，长短相形，高下向倾，音声相和，前后相随”，已经宣说老子的重要思想“反向对等哲学”。
反向对等哲学包含对等、对立二重含义。但对等、对立都是玄同的，相生相成。
张载说：“富贵福泽，将厚吾之生也；艰难困苦，将玉汝于成也”，这样的名言警句正是从老子的反向对等哲学中引发出来。玄同与得一具有特殊的内在联系，万物即使表面对立，本质是玄同的，只有玄同才能得一。一是完美，只有玄同才能完美。
侯王世人都以贵高相标榜，以压制低贱者为乐。这是老子最为贬斥的，所以经过前面二段经文的论说，使侯王世人对万物真相有了较深的认识，时机成熟老子才宣说：“贵以贱为本，高以下为基”的人间得一新法则，而且注入玄同得一的新内涵。
人表面上看有高贵低贱，实际上都是玄同得一，正像没有高就没有下这样的几何空间一样。占位高的侯王世人知道玄同得一的妙理，就知道应该珍惜社会中的低贱者。老子为了保护弱势群体，深入宣说宇宙的大法则。
一这里成为微小的暗示，故王弼注“一，数之始而物之极也。”一是极其微小的，正像一粒种子微不足道，但可以长出参天大树。
珍惜一与珍惜弱势群体是同一哲理，可见老子的悲心深厚无比。反过来说，“弱势群体”并不是弱势群体，而是掌握侯王命运的人。这个道理显而易见，老子谆谆再三。
侯王自称“孤寡不榖”。《礼记》中把“孤寡鳏独废疾者”作为最可怜的人。古代部落时代为了抑制部落首领，制定了“自贬自损自谦”的谦逊文化。这种文化一直到保留到今天，还会延续到未来。春秋时代侯王自称“孤寡不榖”，就是远古时代留下的习俗，要求侯王同部落首领一样自贬自损，彰显美德。
历代注释家把“不榖”注释为“不善”，似为无据。不榖就是要饭的。孤是孤儿，无父母养的。寡就是寡妇，没有丈夫养的。孤寡鳏独废疾者都是无人照养的，不榖的含义类似。按世俗价值观，不善人不应同情。不善是品德问题，孤寡不榖是人生遭遇，无法相提并论。
经文：此非以贱为本邪？非乎？
万变不离其宗，本就是宗。一是万物之宗，得一就是不离其宗。一是完美义，又有微小义，微小就是微贱，正是万物之本。
老子早就宣说“可名为小”又“可名为大”的义理，小即是大。任何忽视小的侯王都会得到毁灭的结果。老子把一和得一的内涵不断延伸，逻辑严密，无懈可击。为了万世基业，侯王会有惊醒的时候，所以《道德经》被历代君王所重视。
经文：故造舆于无舆。
此句经文正是万世经典。最小的一就是“无”。严遵本三十九章和四十章断为一章是十分正确的，可见今天的《道德经》断章是有瑕疵的，但没有必要重新断章，只要解读中领会就可以了，但应该避免“断章断义”。
帛书《道德经》不分章，王弼本和河上公本断为八十一章，严遵本断为七十二章。此二章断为一章，内涵就发生极大的改变。“天下万物生于有，有生于无”的义理与此句经文关系极大。
王弼本断章是《道德经》解读的极大成功，正像《金刚经》分为三十二品一样，但其中个别瑕疵还是存在的，此处就是其中之一。
“无”一直是《道德经》的道体系的三大支柱之一，离开“无”，则《道德经》不可解了。王弼的注解正是因为对“无”的领会才被后世如此敬重，因为王弼用“无”解读了很多精义，后人难以企及。
在思维中引进了“无”的重要性不亚于数学中引进“0”的重要性。没有0就没有高等数学，没有无就没有高级思维。老子的贡献不仅在思维中引进了“道”，同时引进了“无”，文化精英的思维才进入高级阶段，使人的思维更为精微精密，更能预测未来。
《道德经》被历代推崇，真正的秘密就是人的高级思维离不开它，离不开“道”和“无”。人的思维离开“道”和“无”，大脑就会退化。正像数学离开“0”和“1”，数学就会崩溃一样。
并不是所有喜欢《道德经》的学人都懂其中的妙理，但离开《道德经》的“道”和“无”，大脑的“算法”就降级了（！！!）。人类的使命是从野蛮走向文明，没有“道”和“无”这样精微严密的思维，这一使命是不可能完成的。人的生命在“道”和“无”的精微精密的思维中获得前所未有的意义。
得一章和有生于无章宣说道体系二大支柱：一和无。连为一章，则是同一章中宣说“一”和“无”二大支柱，或者说老子一次性宣说一和无的义理，并用一和无互相印证，完成了《道德经》的核心理论架构。更为关键的是，这样的架构揭示了“一”和“无”之间的微妙联系。
如何注释“一”是注释家最为困扰的，几乎有八种以上注释（道，道之别名，道之子，数之始，物之极，无为，无，德之别号等）。因为不能领会老子道体系的三大支柱中一和无的关系，很难令人生起信心。
二章合解，则知道一和无是无法截然分开的，二者是“不二而二，二而不二”的关系，这好像是文字游戏，是入不二境。
我们借用量子力学的“纠缠态”来解读一和无的“不二而二，二而不二”，那就很清晰。老子正是如此来宣说一和无的关系的。这里含有必须区分和无法区分二态。
父亲和儿子是二，但是同一个人。入境则二，离境则一，关键是如何入境如何离境。一是至小至微，最后归宿是无。所以老子说“造舆于无舆”。
严遵论述：“夫工之造舆也，为圆为方，为短为长，为曲为直，终身锲锲，卒不为舆，故能成舆”。工匠造车，一辈子只造长短曲直的各种零件，从来没有造车，但最后造出了车。河上公本是“数舆无舆”，注解类同。
河上公说，细看（数）一辆车，看到的都是零件，没有看到车，但确实有一辆会跑的车。老子以造车为喻，证明有生于无是天下无处不在的妙理，只是世人的肉眼看不见啊。
造舆于无舆。所有的有都是从无中生出来的，正像从无中造出车来一样。即使造出车来了，细细查看，还是没有车，只有零件。这让我们想起了古印度的智者们关于万物来源的争论，其中最重要的一个论点是“和合生”，老子这里宣说的正是和合生的妙理。
老子说“天下万物生于有，有生于无”是有证明过程的，这极为重要，老子不是故说玄理，而是有事实为证。这点八十一章分章法害苦了学人。但也不要悲观，通行本虽然把二章分开，但毕竟还是上下连在一起，只要注释出来就可以了。
但不巧的是，帛书《道德经》却在二章中夹进了四十一章，文本上就割断了。由此可见帛书确实误解了几处关键的经文。如果没有严遵本和阐述，人们会忽视河上公独到的注释。
得一的本意是无为（三要诀：合、无为、与无合），一有无的意义，不可绝然分开，一句“造舆于无舆”把二者联系在一起了。
如果不借用“纠缠态”来解读老子的一和无的甚深境界，那再多的注释也是无济于事。合的内涵也再次显示出来，只有合才是真谛。贵与贱合，高与低合，有与无合才能得一，零件相合才成为车。合的力量无比伟大，可以成就一起，可以破坏一切（违背合）。
合则无中生有，离则有变为无。一是完美，完整，是微小，还显示了过程。这样“道生一章”可以细细品味了。无变身即是一，一既可变身为无，也可变身为有（万物）。整个宇宙万物都是无和一之间的变化而已。
第四段经文：不欲琭,琭如玉，（不欲）珞，珞如石。
此段经文“不欲”二字贯通二句，是“反者道之动”的描述。历来注释当做“琭琭如玉”、“珞珞如石”断句，多般解说，义理未洽。与“反者道之动”联系，则是说欲贵得贱，欲贱得贵，义理明晰。琭琭指得一者，珞珞（帛书硌硌）指不得一者，一褒一贬之意。
二句经文与上文“贵以贱为本”义理合，下于“反者道之动”合，且与全章经文赞无为贬有为合，欲则不得，不欲则得。天求清不得清，地求宁不得宁，神求灵不得灵，谷求盈不得盈，万物求生不得生，侯王求贵高不得贵高。
王弼说“贵在其母”，只有求无为则得各自德相。求无为就是为无为，就是无心求，这才是得一。上德是无心求，下德是有心求，上德恒久不失，下德终将失之。