言坤54，戴营魄抱一，能毋离乎

大道至简通天下，言坤开坛传真经。言坤解道系列11。

原创文章

【通行本第10章，帛书本第54章】

【帛书本原文】

戴营魄抱一，能毋（wú）离乎？槫（tuán）气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之。生而弗有。长而弗宰也。是谓玄德。

【解读】

（戴营魄抱一，能毋离乎？）人的身体跟灵魂已经结合在一起了，能够永远都不分离吗？

这是个反问句，表示否定的意思，包括下面几个例子都是。这句话的意思是：尽管人的身体跟灵魂已经融合为一体，但不代表身体和灵魂能够永远不分离；只要人死了，身体跟灵魂也就分离了。

老子的这个例子，想要说明的道理是：任何事物都不能永久保持（或拥有）某种状态，当这种状态达到极限（或饱和）的时候，事物的状态就会发生改变从而生成新的事物。

戴：又，又如。这是个连词，起到承上启下的作用。通行本用的是'载'，是个助词，大同小异，不影响全局。

在上一章中，老子用了'贵富而骄，自遗咎也'等几个例子来说明'功遂身退，天之道也'的道理，这一章用的是跟上一章不同现象的例子来阐述同样的道理。尽管两章的例子看起来好像不同，但本质是一样的。

毋：无，不，不要，不可以。

灵魂就是意识，是能量

（槫气至柔，能婴儿乎？）抱神凝气，刻意追求若有若无的至柔状态，但能做到像婴儿那样恬淡自然毫不做作吗？

槫：聚结、凝结。通行本用的是'专'字，大同小异。

（涤除玄鉴，能毋疵乎？）刻意摈弃心灵深处的疑惑杂念，就能够始终保持完美无瑕的境界？

玄鉴，心灵深处的镜子。

老子这一句是用镜子来比喻人的心灵：把镜子上的灰尘清扫干净，难道就能够把身上的瑕疵给永远去除？

上一章阐述了：道是抽象化的，道生万物，事物的各种现象是道的表现形式，所以不被表象所迷惑，不沉迷于五颜六色的外表，不迷物、不迷道，不要被表象把自己的本心给劫持，才能找回本心，才能体会到'道法自然'的玄妙。这句话其实就是在用不同的例子重复这个意思：内心中的杂念、妄念、疑惑等等，都是道的表现形式，如果执着于涤除这些杂念妄念疑惑，那本心反而会被缠住，所以要回归本心，自然而然才是道法的大成。即便如老子本人，心中也是有妄念的，否则也就不会留下今天看到的《道德经》了。

心灵的妄念就是一面镜子

（爱民治国，能毋以智乎？）爱护民众治理国家，难道能够不需要用智慧而任其自由发展？

（天门启阖，能为雌乎？）心智开启，意识跟外界互相沟通，难道能一直保持恬然的状态？

天门，道家的天门就是人的心智，没有别的解释。道教的天门那就名目繁多了，不同的教派有不同的说法，有说是天庭穴的，有说是百会穴的，有说是眉毛以上的头部的，等等，不一而足。

启阖，一开一关。

（明白四达，能毋以知乎？）内心通达，通晓道生万物之理，难道不需要求知学习就能够自然而然的达到目的？

（生之蓄之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。）道生养万物，但不将万物占为己有，不去主宰万物的自然生长，以至于万物生长繁衍却不知道是谁赋予了这神秘的一切，这就是德的最高境界。

这段话其实是上面两章的一个总结。前一章说的是水滋养万物却不张扬，所以'几于道矣'；上一章说的是功成身退的道理；这一章就是做一个小结：道生养了万物，但却不去占有和主宰万物，这就是德的最高境界，为'上德不德，是以有德'做了一个解释和说明。所以道友们一定要记住了，道之德叫'玄德'，是最高境界的德；人间最高尚的德叫'上德'。这章讲的是'玄德'，后续再讲'上德'。

玄德和上德，要分清楚

如果道友研习道的目的是为了增长智慧，那可以把这章的内容跟现实结合起来思考。比如现在世界上还有很多国家的人民每天在战争中挣扎，像阿富汗、叙利亚、伊拉克、缅甸等，而我们现在能优哉悠哉地逛头条，是谁赋予了我们这一切？

还有近几天闹得沸沸扬扬的保时捷女掌掴男司机的事件，虽然后续还在发酵中，但已经可以预见后果：要么丢卒保车，要么牵连一片。这不就是上一章'贵富而骄，自遗咎也'的真实写照吗？

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