清朝日照县志记载中的灵山堡龙神祠盛况

八修《丁氏家乘》《世谱》记载，日照丁氏老四支长房四支长支祖丁士广最早徙居灵山埠西北合庄，死后夫妻 合葬于合庄东岭。

为什么是灵山埠而不是灵山铺或灵山堡呢？《日照丁氏家乘》是丁氏老四支长房三支五世祖丁峕（时），于清康熙十一年（1672年）主持初修的，清光绪二十六年（1900年）六修，1925年七修，地名记载应当有依据。

翻阅《海风古韵日照古诗抄》，发现清朝时日照人丁延穗和县令成永健有诗稿，分别记述灵山埠和灵山寺盛况。

丁延穗的《灵山埠神殿》，诗文如下：“世说文明庙，成于庆历间。古沟传白马，小埠认青山。土薄风犹厚，客疏僧亦闲。我因居咫尺，时一近龙颜。”

光绪版《日照县志》记载

此诗载于光绪十二年版《日照县志》艺文志。注文解释，丁延穗，日照涛雒镇人，字箺塘，拔贡生。曾任清朝齐河教谕，少负英才，丕振风骚，著《有斐斋》诗集。

这首诗留下的历史文化信息很多：“世说文明庙，成于庆历间”，说明灵山埠上有座神庙，是庆历年间建成的。

庆历即中国北宋宋仁宗年号，庆历年间即1041-1048年间，距今970余年。

汉语“文明”一词，最早出自《易经》，《易.乾.文言》：“见龙在田、天下文明”。

北宋司马光《呈范景仁》诗：“朝家文明所及远，於今台阁尤蝉联”。

元朝刘埙《隐居通议.诗歌二》：“想见先朝文明之胜，为之慨然”。此处指文治教化，说明龙神文化、佛教文化对周边黎民百姓社会生活的熏染。

“古沟传白马，小埠认青山”，说明庙周边环境非常好，周边沟渠内有瀑布、溪流，山上绿树成荫。

“土薄风犹厚”，说明山不高，地表土层浅。虽是座土山，因为有神庙在此，文化底蕴、佛家气息浓厚。

“客疏僧亦闲”，说明庙中香火旺，时有香客来供奉，庙里住有僧人打理佛事，香客稀少时，僧侣也能悠闲自得。

“我因居咫尺，时一见龙颜”，说明作者居住的村庄，距离庙堂很近，可以经常去庙里拜见。既然是龙颜，可能因为靠近大海边，与龙王、海神有关。

通过查询《日照丁氏家乘》，丁延穗是老四支长房长支七世祖丁令曾长子。丁令曾徙居灵山埠石嘴子，卒于乾隆四十一年三月十七日，葬在石嘴子北，立有墓碑。

丁延穗，字瑞野，号箺（音春）塘，乾隆乙酉科拔贡生，任济南府齐河县教谕，《日照县志》有传，著有《有斐斋》诗集，卒于嘉庆二十二即1817年正月十六日， 享年81岁，死后葬祖茔即石嘴子西。

因此，《海风古韵日照古诗抄》关于丁延穗是涛雒镇人的注释是不准确的。

翻阅清光绪十二年版《日照县志》，《坛祠寺观》中记载：“龙神祠：一在卫城东南八里，元海运泊舟处，有古庙遗址。明嘉靖间重建。一在石臼岛，宋李宝御金处，元延祐间重修。又，高兴集、灵山阜、奎山西南麓，皆有祠。在涛洛东者，亦名青龙庙，光绪三年建。”

上述记载说明，当时，日照县共有龙神祠6处，分别在现在的安东卫、石臼、涛雒、奎山、高兴等地，多为重建、重修或后建。

康熙版《日照县志》

灵山埠龙神祠，自北宋庆历年间建成后，一直香火不断，吸引善男信女，求子祈雨，永保丰收太平。

康熙十二年版《日照县志》记载：“灵山，县南二十里，与聚奎山东西对峙，夹河两岸，为一邑旗鼓之象云”。

“聚奎山，郡志曰孤奎山，通志曰奎山，在城南十七里，为县之文笔峯。”也就是沂州府志、日照县志称孤奎山，山东通志称奎山。并记载“灵山龙神庙，在大河南，祷雨辄应，故名”。

光绪十二年版《日照县志》《疆域志山水》篇记载：“自瓮城顶转而西南，为白朵山。南，白云山。又东南为灵山，与奎山对峙，夹河两岸，有旗鼓之象。县西南二十里。俗名灵山阜。”

上述记载表明，所谓灵山，即是合庄东南处的这个丘岭，它与奎山隔着日照县第一大河傅疃河对峙相望，是周边地形较高处。

岭上建有寺庙，寺内有僧人打理。百姓来寺内求雨免灾，都非常灵验，因此得名。

从北宋庆历年间至清代丁延穗生活年间，一直香火不断。山上生态环境非常好。

元朝日照教谕薛撝（音为）谦撰写的《高兴埠龙王庙碑》，使高兴埠龙王庙名声在外，永载史册。

可惜薛撝（音为）谦和其他日照官吏名士，未能给灵山阜龙神祠留下文字记载。

丁延穗短短一首诗，准确地定位了建成时间和寺内盛况，解开了600余年谜团。

清朝日照知县成永健曾主修了康熙五十四年《日照县志》。他在《灵山寺枫桥歌》诗中写到：“古寺当山山翠列，桥压寺门泉响咽。双树婆娑石气沈，老蛟怒攫天阴森。涧水濯发清到底，枕漱悠悠亦何已？喧豗百道瀑布飞，明灭一片山云起。山云起兮风猎猎，他日还来看红叶”。成永健的诗，说明当时灵山寺周边生态环境非常好，是修身悟佛的好去处。灵山寺是否就在该处呢？

通过翻阅《海风古韵日照古诗抄》，发现清朝李澄中《甲寅九日同饮枫桥》诗后注释提到：“甲寅即清康熙十三年，公元1674年。枫桥即老枫桥。在今五莲县高泽乡院上村，位于昆山脚下，遗址尚存，为县级文物保护单位。这里古有灵山寺，山门左右各有一株古老的枫树，一桥横跨涧上，因名老枫桥。”

既然灵山寺在昆山，为什么光绪十二年版《日照县志》《坛祠寺观》中没有记载呢？他们的依据是什么？

康熙十二年版《日照县志》记载：“昆山，城西北一百里，出石稍细润，最佳者，可与莱石埒名昆山石”。但未提到有灵山寺。

再查光绪十二年版《日照县志》，《坛祠寺观》中未有记载。

通过仔细查询，终于在《日照县志》《疆域志山水》篇中找到了依据。“子山北，有分流山。山阴洞壑幽深，名谷仓峪。西北为昆山。山石似玉，故名。下有灵山寺，旧传唐碑无考。明重修碑尚存。寺侧有莱公和尚塔，建于至正五年（元朝惠宗年号，1345年）。莱公者，宋军官杨化也。与金战，败，遁为昆山僧。寿百三十岁，坐化，葬此。前有枫桥。桥畔镌“老枫化人”四字，明仙人张暹遗迹。山西七里，汉昆山县故城也。县西北百二十里阁村前。”

因此，成永健到的是现在五莲昆山灵山寺，而不是日照灵山阜上的龙神祠或者龙神庙。记述在此，免去后人辨识之劳。

从灵山堡、灵山铺、灵山埠、灵山阜，灵山都在，“铺、堡、埠、阜”用字确有不同。

堡字有三种用法：（pù）的含义，古同“铺”，驿站（今用于地名）。（bǎo）的含义，一是军事上防守用的建筑物。二是古代指土筑的小城。（bǔ）的含义，有城墙的村镇，泛指村庄（多用于地名）。

埠（bù）的含义，一是停船的码头，靠近水的地方。二是旧与外国通商的城市。

阜（fù）的含义：一是土山。二是盛、多、大。三个字的用法，体现了自然条件特别是地形的变化。

据清光绪十一年版《日照县志》记载：明朝万历（1573-1602年）年间，日照县人口共7000余家，22000余人。民国九年（1920年），全县总人口500205人。地广人稀，交通落后，是当年的客观存在。

1672年，丁氏家族初修家乘时，日照县的人口也不过五万人左右。

从灵山向东眺望，周边村落稀少，远眺大海，完全可能，称为灵山埠，即靠近水、靠近海的地方，水即傅疃河，海即夹仓海口，应是准确的记述。

光绪十一年（1885年）重修《日照县志》时，已过去200余年，生态环境、地形地貌，都发生变化，人口也有较多增长，称为灵山阜，即土山，应是反映了环境变化。

据附近村年过九旬的老人讲，他小时候，就没见过这座庙的样子，光剩下一个石头宅基底盘，位于现在灵山铺最高处电线铁塔附近。由此看来，至少在1930年左右，庙即不存在了。丁延穗父亲丁令曾去世于1776年，丁延穗去世于1817年，至少在1756年即丁延穗20岁左右，庙是存在的。

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