赵毅衡：儒者庞德

埃兹拉·庞德（Ezra Pound，1885年10月30日—1972年11月1日），美国诗人和文学评论家，意象派诗歌运动的重要代表人物。他和艾略特同为后期象征主义诗歌的领军人物。他从中国古典诗歌、日本俳句中生发出“诗歌意象”的理论，为东西方诗歌的互相借鉴做出了卓越贡献。

燃读

儒者庞德

——后期《诗章》中的中国

文｜赵毅衡

一

“庞德学”著作，已经在西方各大学英语系图书馆占了整整一书架，就是缺少《庞德与中国》。（本文发表于21年前，现在国内已有两种研究庞德与中国的专著：一为吴其尧著《庞德与中国文化：兼论外国文学在中国文化现代化中的作用》，上海外语教育出版社出版；一为陶乃侃著《庞德与中国文化》，首都师范大学出版社出版——博主注）不是因为课题次要，恰恰相反，这课题笼罩了庞德研究的全部领域，比任何其它题目难写：庞德的“博学”，只要仔细考证，总能理清，而且经过许多学者多年的努力，基本上也理清了。①庞德对中文的无知胡解，或者说创造性误读，这是庞德研究中最难的地方，也是比较文学影响研究的任何其它课题中真正值得下功夫的地方。

儒学和中国诗学，本身就太复杂，加上庞德的《诗章》又过于难懂，因此，这课题至今没有得到认真研究，可以理解。本文能做的，充其量只是作一个简单介绍勾勒，以期待有雄心的中国比较文学学者最终写出这本补缺门的书。

《诗章》共117章，加上庞德1972年去世后编定本附加的若干断章。研究者一般把《诗章》分成早期与后期，作于1945年的“比萨诗章”，即72章起，为后期。前期《诗章》里，中国主题很重要，但并非贯穿性的，后期《诗章》里，中国主题几乎无所不在。前期《诗章》写中国的，是第13章，写到孔子一边散步一边教导学生，诗句多从《论语》法译本化出，没有用汉字；②52到61共10章，史称《中国诗章》，把中国历史从尧舜到雍正按年代顺序拉了一遍。这部分材料来源清楚，③线索整齐，可能是《诗章》中最笨拙的一部分。幸好已经有一本书对此作了讨论④。后期《诗章》有关中国的内容，边界就不是如此分明，儒学成为全部章节的展开支柱之一，可以说，后期《诗章》中庞德最深沉宏博的诗篇，是建筑在他对儒学的独特理解之上。

二

中国史诗章与美国史（亚当斯）诗章，出版于1939年。庞德认为他的《诗章》已经完成，天堂以及通向天堂之路已经找到，余下的只是给《诗章》写个有力的结尾，把“历史上的钱币”经济学结合进重返盛世乐园的努力之中。

这时第二次世界大战爆发，打断了他的写作。1943年7月盟军攻入意大利，庞德一时无所适从，只在他居住的拉巴罗（Rapallo）地区的知识圈继续写经济问题的文字。此时他用意大利语起草了诗章72与73（《礼记》篇章），同时开始译《论语》，并以“反躬自省”为座右铭。

1944年8月庞德被意大利游击队逮捕，他匆匆带了一本上海商务版中英对照理雅各译儒家经典就被带走，此后他从一个军队单位转送到另一军队单位，最后驻意美军决定把他拘留于比萨市附近的一个美军军法处的“整纪营”，此监狱专门关押美军中的杀人犯、强奸犯等特殊重犯。

开始时庞德被囚于一个半露天的笼子中，几乎暴露于野外，后来条件稍有所改善，他开始用一架旧打字机重译儒家经典。庞德后来说，是这本“圣经”，救了他，使他免于身心崩溃，因此他欠孔子的情。⑤

在比萨监狱里，庞德完成了诗章第74至84，史称《比萨诗章》。这11章庞德是作为遗言来写的，因为当时的情势他很可能以叛国罪处极刑。全书形散而神不散：一生中的事业、朋友和关于儒家盛世观的信仰都汇集到诗章中。监狱生活，死的预言，对比于周围的群山（他比之于泰山和海伦的双乳）的永恒，使《比萨诗章》成为庞德最富于诗歌张力的杰作。

“诗章第74”开场就指刚结束的第二次大战为又一次浩劫：

梦想的巨大悲剧落在
    农民弯曲的背上。

而橄榄已经不会被风吹白，也不会在“江汉”的水中飘洗。由此，“诗章第74”进入了对历史悲怆的指责，诗人幻想的盛世从来没有这么辽远，在那种盛世中，农民耕地，不会受列伤害：

初次吐韧丝的蚕⑥
    光之光中即善            顯
        艾利吉那·斯各图特⑦说：“这里有光”
        正如舜在泰山上所说
    在先祖庙中
        在奇迹般的初始
    圣灵显现于恺切的尧
    热情的舜
    导水的禹

而面对欧洲残破，诗人愤怒地责问：

圣经里有什么？
    说吧，别给我一套胡言乱语
                  莫       无人
    太阳落进这个人的身体

最后一行显然是“莫”字的图解拆字。庞德此时似乎不屑查马修辞典以索字源，他只看到“大”字像一个人，人的自大把光明之源遮蔽。

但“诗章第74”并不是控诉书。庞德感到自己在历史大潮前的迷惘失落，是因为没有真正学会儒家的智慧，因此他要自己“学而时习之。”他的英文句子很怪：

学习，随着时间流逝的白色翅膀

这明显是“習”字的拆解。

“诗章第76”庞德再次回顾他一直希望见到的坚持中庸的理想政府：

对那些不能坚持“中”的政府
                              言词
    能完美？誠
    没人能比孔子对民族
          作的贡献更大
              他的名字叫仲尼
    而不在于他撰史书，不在于他编诗集

显然，庞德认为“仲”即中庸之人。这是他“以儒家思想重建欧洲”理想的第一次表述。此后若干年中，他一直坚持认为“四书”是战后新世界的唯一坚实基础。

“诗章第77”进一步深入到儒家思想中，寻找新世界的可能。此章满篇汉字。许多汉字甚至没有解释，像插图一样列在书中，只加了注音（法语式与威妥玛-翟理斯式混杂）。例如直写一行“非其鬼而祭之谄也”，却没有解释，与之并列的整页诗行，写的却是大战结束时欧洲的惨象。可能庞德是在警告重建欧洲的政治家没有吸取历史教训，找的是不合适的先祖之灵。

而此章某些诗句，却是回顾他鼓吹中国诗学的一生：

泰山远影淡了，就像我早年朋友的花圈。
        他来谈陶瓷
            雾像釉覆盖在山上
                  何逺
    “想想能有多远？”

“他”是指伦敦时代庞德的好朋友雕塑家布文热斯卡，热爱中国美学的同道，死于一次大战。《论语·子罕》中孔子评诗：“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。子曰：未之思也，夫何远之有。”思人而不得，尤如思道而不得。但庞德同意孔子：道相同，何远之有？

“诗章第78”围绕“道”这个中国哲学最基本又最复杂的概念展开。庞德对“道”的解释是拆解：“过程。脚迹，足带着首，首指挥足，在理智的引导下作有秩序的运动”，但在本节诗章中，他明白地将它解释为“一个民族内部人民的要求，或制度。”

最后，整部《比萨诗章》终结于“明”和“中”两个汉字上。

这些就是清晰之中的超群
    明   这些就是优越
    约翰·亚当斯，亚当斯兄弟
        这里有我们的精神标准
    我们的    中
           对此，我们献出敬意

三

1946年l月，庞德被押回美国以叛国罪受审，四个精神病医生作出判断，认为庞德“无责任能力”“无法在任何一个问题上集中精神5分钟”，因此陪审团宣布庞德“精神不健全”，法庭判决送华盛顿市伊丽莎白精神病院治疗，等愈后再审。

而庞德自己，在精神病院集中力量翻译儒家经典，即《诗经》与《四书》中的《大学》《中庸》《论语》（《孟子》他译了一部分成意大利语，但英语译文一直没有完成）。翻译使他认为原本已经收尾的《诗章》又应新添篇章。“后期诗章”中的第二本，即诗章第85至95，称为《掘石机诗章》（Rock-Drill），⑧出版于1955年，离《比萨诗章》已有10年之遥。

此书作于庞德排除一切杂务杂念研读儒家经典之时，所以全书满是汉字，令西方读者眼花缭乱。

这11章大致分成两个部分。上半部分，85章至89章，前3章重新回到中国古代历史，主要依据材料是《书经》，呼应儒家以周初为治世圭臬的立场。

“诗章第85”把中国古代史视为后世一切历史的祖型，因此儒家哲学的历史观也就有了普遍的适用性：

一切从伊尹时代开始
    一切根源自伊尹时代
    伽里略1616年被封禁
    滑铁卢之后威灵顿日和平

庞德称拿破仑的战败为“高利贷的胜利”，而这一切从成汤的商代开始，也就是从儒家的乐园被败坏开始。

“诗章第89”提纲掣领重申了这一部分的中心主题：

了解历史  書
                  經  即知善恶之分
    知道该信任谁
                 Ching Hao
    此人就能受益
          （乐园）
    “在社会中”，艾麦虞·斯威登堡⑨说。

“Ching Hao”看来是庞德自撰的汉语：经好。接着庞德又仿作古汉语：

为名而名，为王而王
            王
            王

显然这来自“君君臣臣父父子子”的句法套式。

此章中庞德引孟子劝梁惠王“何必曰利”，看来庞德从中找到他的“反高利贷”经济观的儒家经典支持。梁惠王篇《掘石机》各诗章引了好几次。例如“诗章第49”，本是对希腊哲学家阿波罗尼乌斯（公元172—？）的生平与哲学的阐述，这位哲学家把毕达哥拉斯学派、基督教义与阿拉伯文化相结合，其综合各种文明的胸怀与庞德很有点相似。但在诗展开中途，阿波罗尼乌斯访问罗德斯岛，见到岛上的新富，他突然变成了面对梁惠王的孟子，直引中文：“梁惠以财发无以宝”。

当《掘石机诗章》转入抒情的基调，91章唯一出现的汉字是“旦”：

那些善于保护火的人
        能读到  旦  tan，黎明

黎明带来乐园的希望，给那些善于继承文明传统的人。

四

1958年庞德从精神病院获释，这是不少美国文化人多年坚持努力的结果。庞德脱离监禁后立即返回意大利。次年1959年，出版了他在精神病院最后几年写成的《王座，诗章第96至109》（Thrones）。

《王座》的主题，庞德自己早就言简意赅地作了说明：“历史记录在记念碑中，这就是为什么历史会被摧毁。”

这14章描述了三座庞德认为不会被摧毁的历史纪念碑式文件，即拜占廷东罗马帝国皇帝智者列奥（Leo the wise，566一912）的《艾巴尔克圣训》（Eparhc’s Eidct）；康熙的《圣谕》；英国反王权下院领袖爱德华·柯克爵士（Sir Edward Coke，1552—1634）的原则（Institutes）。

康熙《圣谕》6条颁布于1670年（康熙九年），这位道德贤君刚完成军事统一，似乎想用普及儒家伦理的方式向老百姓宣布他才是儒家正统的代表。这16条圣谕用来训导百姓良民，也用来宣布他的治世方式：

孰孝弟，以重人伦；
    和乡党，以息争讼；
    笃宗族，以昭雍睦；
    重农桑，以足衣食；
    尚节俭，以惜财用；
    隆学校，以端士习；
    黜异端，以崇正学；
    讲法律，以儆愚顽；
    明礼让，以厚风俗；
    务本业，以定民志；
    训子弟，以禁非为；
    息诬告，以全善良；
    诚匿逃，以免株连；
    完钱粮，以省催科；
    联保甲，以弥盗贼；
    解仇忿，以重身命。

半世纪后，继其位的雍正，登基第二年（1724年），又重颁《圣谕》，并附上他的讲解，称为“圣谕广训”，而且怕老百姓读不懂他的浅显文言，命陕西盐道王又朴写成白话讲稿，并由各地官府印制以广为散发。

传教士发现康熙圣谕对理解中国人习俗相当重要，因此福勒（F．W．Faller）于1892年根据湖北官书处版本译出王又朴的“直解”，而把康熙与雍正的文字作为附录，以中英对照方式由上海美园长老会传教团印书馆（Ameriean Presbyterian Mission Press）出版。

我们已经知道庞德对中英对照本最感兴趣。这本《圣谕》就成为儒家理想复活的可能样式。诗章第98与第99主要讲康熙圣谕，但一读就知道庞德并没有让自己成为三家村迂夫子，他一下手就抓住了他所需要的道德主题“本业”：“务本业，以定民志”。这样，社会中就没有“非本业”的地位。谁是不务正业者呢？是高利贷者，是银行业。他们与中国传统社会中的道、佛相当：

何人见过道士白日飞升？
    他们灭绝五伦
    至于佛徒
             他们没有任何智力
    管理帝国，道士也没能力

继续讲康熙圣谕的“诗章第99”，集中到“法”字，这当然是沿用康熙“讲法律，以傲愚顽”而来，但是庞德拆解“法”字，认为此字为水、土和人的二头肌（肱）组成，因此法由自然：

天、人、地写下的法律
              并不在它们的自然颜色之外

庞德当然是在乱拆汉字，但这个字拆得有意思。

诗章第101及102，是庞德第一次注意到非汉族的中国文明，即广西漓江流域的纳西族文明。他的材料来源似为人类学家约瑟夫·罗克（Joseph Rock）所著《中国西南古代纳西族王国》（The Ancient Kingdom of Na-Khi in South-Eastern China）一书。

庞德的思想包容能力，使他很快能把任何他感兴趣的文化材料纳入他自己的思想之中。纳西族宗教似乎源自古西藏，为一种自然神教，而漓江风景，为这两章提供了柔美的背景。

五

从1960年开始，庞德试图为《诗章》正式作结。本书已说过，从《比萨诗章》起，庞德每次都试图为这部庞杂的史诗作结，每次却似乎找到了一个足够坚实的道德-经济-历史立足点，可以立起大坝，截断《诗章》宏富的诗学和哲理之流。但每次都被他自己冲垮了。

1969年出版的最后一本《诗章》，简单地被称为“草稿”（即110章到117章），显然没有完成。《诗章》在1970年终于合成一本出版时，这一部分就作为全部《诗章》的收结。1972年庞德逝世之后出版的《诗章》合集，又加上了若干“片断”。因此，《诗章》自110之后各章，称作《草稿与片断》（Drafts and Fragments）。

这个结尾，如冲破大坝的洪水，化为无数瀑布和急流，每个支流规模都变小了，但可能此时方才显出诗歌的自在状态。毫不讳言的片断性，与整体追求相对比，足以显示《诗章》先前各部，着力过多的沉重：庞德一直坚持的包揽中西古今的努力，可能是把世界和历史看得太简单或太认真了一些。《草稿与片断》证明不仅片断成诗，而且片断成史。在与意大利《时代》杂志记者谈话时，庞德已承认“我无法用言词企及我自己思想的核心。”说这话时，他已经离开儒家诗学，离开包治人世弊病的“宏大叙事”。片断，即是濒临沉默的史诗。

《诗章》的不结之结，不可避免涉及庞德对自己一生的评价。在奥涩的诗歌语言中，他也作了一个明白无误的悲剧式结论：“我本想写出天堂，结果写出末日启示录”——他一再希望在儒家哲学基础上建立西方文化的复兴，结果看到的是第一次世界大战，第二次世界大战和冷战的威胁；他本想写出儒家理想的诗意，结果《诗章》中最令人心悸的是比萨监狱里人努力追求自我毁灭的哀叹。

总是应该有人对世界逃不脱的灾祸负责的。“诗章第111”写道：

落下的是蜘蛛和蝎子
    给点光抵挡落下的毒虫吧！

黑暗的风猛扑向森林
            蜡烛闪闪烁烁
                高低明灭
    光自身Lux enim——
           对杭暴风雨

“毒虫”来自道家所说的“五毒”。“光”在这样的毒虫攻势前，在暴风雨前，明显无力抵挡。

但庞德进一步自省，发现问题并不完全在于外部世界，也在于他的诗主体——他的内省之心。他认识到他没有能做到孔子对其学生的期望。“诗章第111”开头就说：

我，一件事，联来一件事；
           回从一件事看到十件。

这是《论语·公冶长第五》中的话：“回也，闻一以知十，赐也，闻一以知二。子曰，弗如也，吾与女，弗如也。”

因此，在下一诗章，即“诗章第112”，他又回到中国境内另一个天堂——纳西：

在石榴河边
          在漓江
            清洁的岸上
    松涛中有坚定的声音
          象山脚下有许多水泉
    庙边的池塘，龙王庙
        清洁的语言
            就像玉
                河

返朴归真回向较原始的文明，这是不是庞德对重现儒家政治伦理秩序统治下的盛世之失望？

《诗章》没有说清这问题，庞德自己也没有点明这样的结论。我们只好心存疑问地合上《诗章》。

六

庞德在精神病院度过12年（1946—1958）。50年代末，伊丽莎白医院接见室已成为新兴起的反学院派诗的圣地。黑山派的恰尔斯·奥尔森（Charles Olson），垮掉派的艾伦·金斯堡（Allen Gisnbegr），以及其它当时还很年轻的诗人们，不断去华盛顿。庞德一生从来没有被当作精神病患者时那样名满全国，而且成为后现代先锋诗坛的教父。有讥评者认为这是一种浅薄的叛逆崇拜，美国政府与庞德过不去，或者说庞德始终与美国政府对立，所以以反文化自居的垮掉派——嘻皮士一代心仪庞德。其实，原因恐怕不在于此：庞德对全世界，尤其是中国文化的热情，是对欧洲中心式文化保守主义的抨击；他的求新不息的异端诗学和创作实践，也为美国诗歌突破新批评——艾略特——学院派的束缚进入后现代的开放式姿态，提供了经典式的前导。

庞德自己却明白他并不适合作青年的导师、精神领袖。年少气盛的金斯堡面见庞德，表达钦佩之余，也当面指出庞德的两大错误：一是反犹，二是反佛。新生代诗人都弃儒而转向禅宗佛教或其它东方“异端”思想，在他们看来，儒家就是一切主流文化的象征。

这一点应当辩明，庞德崇儒，是在反对欧洲中心主义的主要精神支柱基督教。“诗章第99”戏称耶稣（Jesus）为“耶子”（Je Tzu）⑩，他一向尊称孔子为Kung，而把他大不以为然的人称为Lao Tzu（老子），Foe Tzu（佛子），Taoezr（道士）等。庞德对基督教文明的大胆贬抑，弃耶从孔，是庞德自30年代以来一个主要的思想叛逆姿态。

看到《诗章》中的满篇汉字，我们马上会想到庞德的玄学是否浅薄了一些。但仔细读可以发现，庞德除了表示他崇拜中国文化之外，还用汉字来取得一定的诗学和美学效果。

首先，以字代义，用汉字作为儒家思想的表征，这样的做法，并非只是有意吓唬西方读者。查一下《诗章》，我们可以看到，早期诗章中几乎无汉字，甚至“中国史诗章”中也很少有汉字。从《比萨诗章》起的晚期诗章中，汉字才成为不可缺的要素。令西方读者视为天书的汉字，成为凝聚诗意的光辉节点，成为乐园主题的贯穿性象征。

而且，庞德的析字法，拆解汉字，自然是基于费诺罗萨的理论，但在《诗章》这样并不需要严格遵循原文原意的创作中，析字法有时会产生意外的诗意或哲理深义。

检查整部《诗章》，我们可以看到庞德嵌人的无数汉字中用了5次以上汉字有14个：

正，14次，（包括“正名”5次）
    本，10次，（包括“本业”6次）
    新，8次，（包括“日日新”7次）
    旦，8次
    仁，7次
    明，10次
    止，9次
    靈，8次
    人，8次
    端，7次
    顯，6次
    中，7次
    日，7次（即“日日新”）
    周，5次

“一字儒”貌似简单，但庞德对汉字的关注使他紧紧抓住了儒家思想的某些精髓。而且，从以上统计中可以看出他对某几个问题特别关心。

一是中庸。“中”与“正名，等字，在《美国史诗章》（“亚当斯诗章”）中再三出现，看来是庞德认为成功的政治家所必须具有的品质。与此相关的是“止”，显然来自《论语·子罕》“子谓颜渊曰：惜乎，吾见其进也，未见其止也。”庞德自己说：“在儒家哲学中，没有比'止’更重要的术语，止就是扎营地，位置，立足点，出发地。”在“诗章第79”中，他引了“黄鸟止”，这是朱熹注《大学》时，所引《诗经》“交交黄鸟，止于棘。”

庞德关切的核心是乐园天堂或盛世概念，这分散在一系列字中，即“明”“顯”“旦”和“周”。因此，庞德的乐园不再是犹太-基督教所说的伊甸园，而是儒家道德教化下的盛世乐园。与基督教乐园概念相比，庞德式（不一定是孔子式）的盛世是可以重建于现世的，并非只能在不可企及的远古。这就是为什么他强调以周代商，是乐园重建的范例：“周”出现的次数比尧舜禹为多。而且，他对“顯”字的特殊理解，说明他的乐园概念还常常归结到每个人独自的努力。

第三个关切点，庞德学者一般很少注意，是他对儒家哲学的人本主义式的理解。“人”“仁”等自然是强调人在世界体系中的中心地位。“诗章第82”一再回向孔子的“仁”概念，庞德将此学翻译成拉丁文humaintas，即人性，人本。在另一处，他解“仁”为“人及其全部内容”。“诗章第85”一开头就大书一个“靈”字，接着的诗句是：

我们皇朝的兴起是由于高度的感觉性。

以“感觉性”（sensibility）解“灵”是出人意表的人本主义的解释人之为万物之灵，在于他的本心之仁。例如“诗章第86”回顾欧战之酷烈时，以“恤”字引导全诗。应当说，越到后期，庞德越接近儒家思想中的人本精神。因此在利用康熙《圣谕》这样的道德训诫时，他也一再注意“五端”“五伦”，甚至如上文所说，在“法”中找到人性的基础。

当人的本性成了乐园重建的主要支柱时，庞德开始接近（可能是不自觉地）唯心理学的精神，儒家思想就不再显得严酷可畏，相反，出现了一种融和光大的综合。

七

总的来说，庞德一生对中国文化和中国诗学锲而不舍地努力理解并全力推介，是中西文化关系史上最重要的课题之一。《诗章》在现代文学史上的地位，也迫使我们不得不正视它的成就。

“诗章第13”即“孔子诗章”最后三行加了引号，但明显不是孔子语录：

杏花
        从东方吹到西方
    我一直努力不让花凋落。

读来像庞德的誓言，虽然这誓言有个内在悖论：杏花吹得那么远，如何不至于“凋落”（falling）。庞德只不过是立志使中国古代文明之花重新开放而已，但这努力必将是很艰苦的，因为这意味着不只保持，而是再创造。在他一生最后之时，他回想到他这努力：

我曾试图写出天堂
    别动
    让风说话
        那就是天堂。
    让众神原谅
        我做过的事
    让那些我爱的人原谅
        我做过的事。

这是《草稿与片断》中的“诗章第120”全文。庞德在风声中找到了天堂，这风从东方吹到西方，吹来了儒家思想的杏花。不管庞德做得成功与否，他的努力勇敢而真诚。

注释：

①《诗章》的注释汇编有好多种，最全的似乎是Carorn F．Tererll的《A Companion to the Cantos of Ezra Pound》，1950。但近年庞德研究的新成果甚多，此书已不够。

②庞德依据的是汉学家M．G．Pauthier的“四书”译本。

③“中国诗章”的主要依据是18世纪法国汉学家De Mialla的十三卷巨著《中国通史》（Histoire Générale de la Chine），因此其中的中国词，包括人名，是法语拼写。

④John J．Nolde，Blossoras from the East：The Chinese Cantos of Ezra Pound，The National Poetry Foundation，1983．

⑤庞德对Angela Jung Palandri的回忆，见后者文“Homage to a Confucian Poet”，《Tamkiang Review》 Vol．V，No．1，April，1974．

⑥这一行可能来自庞德对汉字“顯”的拆解，它认为其中可见蚕吐丝成茧形成光辉而坚韧的核。

⑦Frinena Scatus，中世纪哲学家神学家。

⑧此11章称为“掘石机”，来自庞德“漩涡主义”时代的老友，英国画家兼作家温德姆·刘易斯（Wyndham Lewis）1951年对《诗章》的评论：“他像掘石机一样的动作给人很深印象。”

⑨Emanuel Swedenborg，（1658—1772），瑞典哲学家，神学家。

⑩有的庞德研究者认为Je Tzu意为“激子”，（即煽动者Inciter），似不确。

｜原载《中国比较文学》1996年第1期，第42—60页。