[]《卷中•答顾东桥书》辨“即物穷理”之非
各位朋友，咱们今天继续选读一段《传习录·中卷》，王阳明《答顾东桥书》。
一．即物穷理析心与理为二
来书云：“闻语学者，乃谓‘即物穷理之说亦是玩物丧志’，又取其‘厌繁就约’、‘涵养本原’数说，标示学者，指为晚年定论，此亦恐非。
这一段是顾东桥先生对王阳明的当时一个做法的批评。这是个什么事？大家都知道，王阳明曾经记录《朱子晚年定论》，按照王阳明的观点，当时这个学术界所流传的朱熹的观点，即物而穷理、格物致知都是中年未定之说。王阳明说啊朱晦庵晚年后悔了，在晚年的一些个观点反而是回归到了心和理的统一。所以王阳明记录了一些个文章，把它称为《朱子晚年定论》。顾东桥先生在这里所作的批评就是指这个而发，我听说你对学者说，即物穷理之说，是玩物丧志，并且又取朱子厌繁就约、涵养本原等这样的一些说法，标示学者，指为晚年定论，这个恐怕也不对。
下面我们看王阳明是怎么来对这件事情做出解释的？王阳明说，“朱子所谓‘格物’云者，在‘即物而穷其理’也，”这是王阳明一开始就托出朱子的观点。朱子讲格物什么意思？在即物而穷其理；即物而穷其理，实际上也就是朱子所说的格物致知。因为按照朱子的观点，天下有一本之理，而是事事物物各有其理。这个分疏之理和一本之理显而易见，可以说是相及而不相同。那为学的根本任务是要达成关于一本之理的体认，而一本之理它并不是单独呈现的，它是通过分疏之理来呈现的，所以朱子说那我们就只能是今日格一物，明日格一物，如此这般不断的穷分疏之理，真积力久（真积力久这个词语是来自于荀子的劝学篇），由分疏之理不断的积累，最终达成对于一本织里的通体把握。
王阳明说即物穷理是就“事事物物上求其所谓定理者也。是以吾心而求理于事事物物之中，析心与理为二矣。”我们上一次也谈到过，王阳明是对这个朱熹的这个心理为二这个观点，是提出了严厉批评的。这里再次说，只是即物而穷理，而不是推原乎本心以求理。那么你是到事事物物上求个所谓定理，这也就是朱子讲的事事物物皆有其理，也就是所谓的风俗之理。王阳明说如果这么去做，是以无心而求理于事事物物之中，那结果是什么呢？析心与理而为二矣。
二．孝亲恻隐 其理究竟何在
王阳明进一步分析，“夫求理于事事物物者，如求孝之理于其亲之谓也。求孝之理于其亲，则孝之理其果在于吾之心邪？抑果在于亲之身邪？”这个质疑倒是挺有力。求理于事事物物者，就好比是说，我们要讲求一个孝的理，如果是孝的理跟我的心是不相关联的，那么孝的理在哪里呢？因为我们孝的对象是父母亲，那么你要到父母亲那里去求个孝的理，王阳明接着质疑，求孝之理于其亲，孝之理，其果在于吾之心邪？抑果在于亲之身邪？也就是说孝的理究竟是在我的心还是在父母亲身上呢！王阳明的答案当然显而易见，大家都明白的，我们没有可能到父母亲那里去求个孝的理；只能归元本心，在我自己的心中去求个孝的理。
王阳明接着说，“假而果在于亲之身，则亲没之后，吾心遂无孝之理欤？”这个是进一步的质疑。如果你确认孝的理是在父母之身的，那么很遗憾，如果父母亲去世了，难道我们的心里就没有孝的理了吗？
朱熹是讲求事事物物当中求个定理，一事一物皆有至理。那么孝毫无疑问也是一事一物。在王阳明看来，如果这个理是在事物之中，那么笑的你也定然是在父母之身。如果是这样父母亲去世之后，难道我们心里面就没有孝的理了吗？理究竟在心还是在事物还是在对象本身？
“见孺子之入井，必有恻隐之理，是恻隐之理果在于孺子之身欤？抑在于吾心之良知欤？其或不可以从之于井欤？其或可以手而援之欤？是皆所谓理也。是果在于孺子之身欤？抑果出于吾心之良知欤？”
这一段听起来好像有点绕，实际上说的道理很简单，见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，那是孟子和告子在对人性进行辩论的时候所提出来的一个情景设置，非常著名。见孺子入井，人人皆有，恻隐之心。王阳明说，必有恻隐之理，有此心才有此理，是不是？王阳明问，这个恻隐之理是在于那个小孩子身上呢？还是在于我们本心的良知这里呢？“其或不可以从之于井欤？其或可以手而援之欤？”这实际上都是讲救援的不同手段、不同方法，这些都是理。这些个理，比如说你一定要跳到井里头去救他吗？还是你可以用手去拉他呢？等等这一类都是理，都是救援的道理。
王阳明继续问，那么这些个理，是在那个小孩子身上呢？还是出于我们自己的良知呢？他说“以是例之，万事万物之理莫不皆然。”王阳明说，从这些例子来看，那么万事万物之理，莫不皆然；莫不皆然，就是全是如此，全是理在心、心即理。理不在乎那个对象那里，理是不能脱离吾心而单独在的。
“是可以知析心与理为二之非矣。”我们从这些个例子就可以清楚明白的晓得，把心和理分析为两个东西，把心和理分别开，这是不对的。
三．务外遗内 谓之玩物丧志
然后进一步说，“夫析心与理而为二，此告子义外之说，孟子之所深辟也。”这个我们上一次也刚刚讲到过，孟子是坚定的确信义也是内而不只是仁内，仁义礼智通通内。告义外之说，是把义和仁分离为两端，实际上也就把人的心和身分离为两段，以为义是一个外在的东西，可以义袭而取，曾经受到孟子的激烈批评，也就是王阳明在这里说的孟子之所深辟也。“务外遗内，博而寡要，吾子既已知之矣，”务外就是追逐于外，遗内那就反而忽略了自己的内心。博而寡要，尽管是好像了解很多，好像学了很多，但是没有根本的统摄之要点。 “吾子既已知之矣。”这个您顾璘先生是明白的。
“是果何谓而然哉？谓之玩物丧志，尚犹以为不可欤？”把朱子的即物而穷理，说成玩物丧志，这显而易见，顾先生是不会接受的、不能接受的。王阳明这里说，如果即物而穷理，析心与理而为二，他必然会导致务外遗内，博而寡要之弊。既已如此，那么我把它称为玩物丧志，难道还有什么不可以吗？这个话也很厉害。
四．心理合一 致良知于事物
王阳明接着正面阐释自己的观点，“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。”这是王阳明基于前边的对于顾东桥先生的观点的批评，包括对于朱熹观点的批评，这里是和盘托出自己的正面观点。那么我所说的致知、格物是什么意思？致知就是致吾心之良知于事事物物，我们由此可以知道，致之的致这一个字究竟是什么意思啊？就是孟子讲的扩充，扩而充之。由内向外表达体现实践行动，就是这个致的意思。我记得后来黄宗羲好像有说过，致良知，就是行良知。王阳明在这里说呢如我所说的所谓致知格物，那就是致吾心之良知，把我们人人内在的、本在的、本原的良知本体扩而充之、实现出来，体现到凡与我先交往的事事物物那里。
毫无疑问，事事物物，皆得其理，吾心之良知，即所谓天理。良知就是本性，本性便是天道，天道便是天理。王阳明也曾经很清楚的说，良知即道，说得很明白，斩钉截铁。在这里说呢吾心之良知，就是所谓的天理。致吾心良知之天理于事事物物，把我们原本的良知本身的天理，完整的，没有任何边边界、偏见、先见预见等等诸如此类的一些预设统统的去掉，而是按照良知本身的原本样子呈现出来，呈现到凡与我打交道的事事物物那里去，那么事事物物皆得其理矣。皆得其理，便是格物。
“致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。”在王阳明先生那里啊致良知便是致知格物之学，而致知便是致良知，格物便是使事事物物皆得其理。一切根源皆有本心推出；发源于本心，通过自己的眼耳鼻舌身，也就是听言动这种身体活动，把内在良知完整地呈现出来，那就叫做致知。而这样的致知的结果一定是事事物物皆得其理，那就是叫做格物。王阳明说，这个“是合心与理而为一者也。”这是心理合一之道，心即理，心之所发，意之所在，构成了一个完整的整体。心生意知物，通体联系为一个完整的、相互联系、相互连贯的统一的整体，这样的一种实践的活动，才真正地表达了人的真实存在。良知在这个过程当中获得呈现、获得表达，我们的生活也在良知实现的过程当中获得我们自我的意义。这实际上也就是所谓的存在，就是我们的生活。
如果我们的生活是以这个致良知为基础的，我们才说我们的生活是真实的，我们享有了一种真实的生命。要不然的话，心是心，身是身，理是理，事是事，皆成分裂。显而易见，我们的生活便是支离破碎的，我们的生命也不可能在这样的一种支离的、分裂的状况之下，达成所谓存在的意义。
王阳明说，我所讲的致知格物，是由内向外，通体融彻，这是合心与理而为一者也。“合心与理而为一，则凡区区前之所云，与朱子晚年之论，皆可以不言而喻矣。”只要明了合心与理而为一，只要明了心身一元之本然状态的自我呈现，便是事事物物皆得其理。那么，凡区区前之所云，前边所说的无非是知行合一的原理，无非是格物致知的道理，包括朱子晚年之论。那朱子晚年之论，也就是王阳明所记录的那些东西，他说皆可以不言而喻矣，那些都是可以不需要说的，已经清楚明白的了。
这一段我觉得最重要的一个点，王阳明在这里是非常清楚的表达了他自己关于格物致知的观点，他多次谈到过这个问题，所谓的格是正，物呢就事。格把它解释为正，物把它解释为事，实际上都是古训。王阳明在这个地方并没有加进他自己的随意发挥。
王阳明又说，物无不正，但是事有不正，事之所以有不正，便是心有不正，便是意有不诚，便是不能扩充自身的良知。在这个地方你事要正、要得其理，必须以诚意、正心为前提，而意诚则心正，心正则知致，通体是一个。王阳明讲这个格物致知，他特别反对朱熹讲即物而穷理，为什么呢？所谓的即物而穷理，按照王阳明的理解，那就是求一个事事物物的定在之理。可是王阳明看来，理如果是脱离自我的心而能够单独存在的，那么很遗憾，这个理实际上我们是穷不了的。因为心和理不只是在根源上说是一个，在事实上即便有这个事物自身所在之理，没有我心对他的关照，没有我心对它的呈现，理也不能单独获得自我呈现。王阳明在这个地方讲，我所说的致知格物，那就是志吾心之良知，于事事物物，结果是什么呢？那么就是事事物物皆得其理。心即理，心理合一，并且通过致的实践活动使这种心理同一状态，在我们的生活实践过程当中获得完整呈现，这就是致良知，这就是格物，这就是致知。由此能够联系起心身意知物所构成的完整的心身统一的活动。
这便是我们自我实实在在的生活的世界。毫无疑问，这也同时是我们的意义世界。我们只能在这样的一个过程当中来获得我们自我的现实生存。
那么我想通过这一段的解释，至少可以我们很清楚的了解到王阳明自己所说的致良知是什么意思？或者说呢致知格物是什么意思？我们就讲到这里，谢谢大家。